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	<title>Balneorient</title>
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	<description>Un blog utilisant Hypotheses.org</description>
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		<title>Thermae in context: The Roman Bath in Town and in Life</title>
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		<pubDate>Sun, 17 Feb 2013 16:23:21 +0000</pubDate>
		<dc:creator>balneorient</dc:creator>
				<category><![CDATA[Actualité des études thermales...]]></category>

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		<description><![CDATA[international conference &#8211; 21-24. Feb 2013 The international conference “thermae in Context – the Roman Bath in Town and in Life” will take place from 21st until 24th February 2013 at the cultural centre for encounter of Neumünster Abbey in Luxembourg-City. During this conference, renowned archaeologists as well as young researchers from at least ten different countries will meet, present their studies and discuss two aspects of the social function of Roman bath buildings. The conference will start with an excursion to the Roman [...]]]></description>
				<content:encoded><![CDATA[<h1>international conference &#8211; 21-24. Feb 2013</h1>
<p>The international conference “thermae in Context – the Roman Bath in Town and in Life” will take place from 21st until 24th February 2013 at the cultural centre for encounter of Neumünster Abbey in Luxembourg-City. During this conference, renowned archaeologists as well as young researchers from at least ten different countries will meet, present their studies and discuss two aspects of the social function of Roman bath buildings. The conference will start with an excursion to the Roman vicus at Dalheim and its bath building. This trip prepares the first session of the following day when three lectures cover the Roman settlement at Dalheim. The first item of the conference will be all activities which are not directly related to bathing and body care. They can be ascertained from small finds from different areas of the bath building. The second topic will be urban planning and the position of a bath building in the geographical and social context of Roman settlements. The combination of these two issues should give new impetus to future studies on Roman baths and thermae beyond the (usual) analyses of architecture, room sequences and corresponding literary sources. The conference will conclude with an excursion to Trier to experience the archaeological richness of the spectacular Imperial and Barbara Baths.</p>
<p><a href="http://wwwen.uni.lu/research/flshase/laboratoire_d_histoire/actualites"><img class="aligncenter size-full wp-image-2566" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/74/files/2013/01/RestitutionLuxembourg.gif" alt="" width="600" height="566" /></a></p>
<h1>Programme</h1>
<h2>Thursday, 21 February 2013</h2>
<ul>
<li>14.30 : Bus trip to Dalheim, visit of the Roman site.</li>
<li>17.45 : Reception at the municipality of Dalheim</li>
</ul>
<h2>Friday, 22 February 2013</h2>
<ul>
<li>9.00 – 9.30 : <strong>F. Le Brun</strong> (MNHA/CNRA Luxembourg, L), <strong>Th. Fischer</strong> (University of Cologne, D), <strong>A. Binsfeld</strong> (University of Luxembourg, L), <span style="color: #06b4bb">Welcome and introduction</span></li>
</ul>
<h3 style="padding-left: 30px">Session 1: Dalheim (Luxembourg)</h3>
<ul>
<li>9.30 – 10.00 : <strong>J. Krier</strong> (MNHA/CNRA, L), <span style="color: #06b4bb">Der römische vicus in Dalheim</span></li>
<li>10.00 – 10.30 : <strong>H. Pösche</strong> (University of Cologne, D), <span style="color: #06b4bb">Balnea Ricciensium, The Roman baths at Dalheim</span></li>
<li>10.30 – 11.00 : <strong>P. Henrich</strong> (Deutsche Limeskommission, D), <span style="color: #06b4bb">The theatre and the baths at Dalheim – a religious architectural complex?</span></li>
<li>11.00 – 11.30 : <em>coffee/tea break</em></li>
</ul>
<h3 style="padding-left: 30px">Session 2: Small finds</h3>
<ul>
<li>11.30 – 12.00 : <strong>S. Hoss</strong> (Small Finds Archaeology, NL), <span style="color: #06b4bb">Small finds in Roman thermae: The state of research</span></li>
<li>12.00 – 12.30 : <strong>A. Whitmore</strong> (University of Iowa, USA), <span style="color: #06b4bb">Artefact Assemblages from Roman Baths: Expected, Typical, and Rare Finds.</span></li>
<li>12.30 – 13.30 : <em>Lunch</em></li>
<li>13.30 – 14.00 : <strong>C. Vernou</strong> (Musée archéologique Dijon, F), <span style="color: #06b4bb">Public thermal baths, private baths, military baths of the Lingones Civitas. Do there exist specific artifacts derived from excavations of Roman baths?</span></li>
<li>14.00 – 14.30  : <strong>H. Sedlmayer</strong> (Österreichisches Archäologisches Institut, AT), <span style="color: #06b4bb">The Great Baths in Carnuntum (Pannonia Superior/AT). History deduced from spoil.</span></li>
<li>14.30 – 15.00 : <strong>E. Vigier</strong> (University of Lyon, F), <span style="color: #06b4bb">Hygiene and medicine in Lugdunum’s baths : the instrumentum</span></li>
<li>15.00 – 16.00 : <em>Poster Session and coffee/tea break</em></li>
</ul>
<h3 style="padding-left: 30px">Session 3: Bathing and military</h3>
<ul>
<li>16.00 – 16.30 : <strong>C. S. Sommer</strong> (Landesarchäologie Bayern, D), <span style="color: #06b4bb">The &#8220;urban&#8221; context of baths in military vici in Southern Germany</span></li>
<li>16.30 – 17.00 : <strong>M. Scholz</strong> (Römisch-Germanisches Zentralmuseum, D), <span style="color: #06b4bb">Decline and end of Roman bathhouses at the limes in the 3rd century AD.</span></li>
<li>17.00 – 17.30 : <strong>S. Vanhoutte</strong> (Onroerend Erfgoed, B), <span style="color: #06b4bb">The bath building in late Roman forts in the north-west of the Roman Empire. The case of the Roman castellum of Oudenburg (Belgium).</span></li>
<li>17.30 – 18.00 : <em>Discussion</em></li>
<li>18.30 – 20 h : <em>Conference dinner / Buffet in Abbaye Neumünster</em></li>
<li>20.00 Public Lecture : <strong>J. Krier</strong>, <span style="color: #06b4bb">Götter und Kulte im römischen Dalheim</span></li>
</ul>
<h2>Saturday, 23 February 2013</h2>
<h3 style="padding-left: 30px">Session 4: thermae in Roman towns and cities</h3>
<ul>
<li>9.00 – 9.30 : <strong>J.-P. Petit</strong> (Parc archéologique européen, D/F), <span style="color: #06b4bb">Public baths of the vicus of Bliesbruck.</span></li>
<li>9.30 – 10.00 : <strong>H. Sütterlin</strong> / T. Tännler (BKSD Basel, CH), <span style="color: #06b4bb">The Roman Baths in Augusta Raurica: Their location and their small finds</span></li>
<li>10.00 – 10.30 : <strong>G. Breitner</strong> (Landesmuseum Trier, D), <span style="color: #06b4bb">The baths of Trier in the transformation of urban design</span></li>
<li>10.30 – 11.00 : <em>coffee / tea break</em></li>
</ul>
<h3 style="padding-left: 30px">Session 5: Bathing and religion</h3>
<ul>
<li>11.00 – 11.30 : <strong>J. Scheid</strong> (Collège de France, F), <span style="color: #06b4bb">Water, Baths and Gods. Reflections on the so-called spring-cults and the bathing practice</span></li>
<li>11.30 – 12.00 : <strong>C. Hartz</strong> (University of Paris, F), <span style="color: #06b4bb">Baths in the great sanctuaries of Roman Gaul: location and chronology</span></li>
<li>12.00 – 13.00 : <em>Lunch</em></li>
<li>13.00 – 13.30 : <strong>K. Erdman</strong> (University of Minnesota, USA), <span style="color: #06b4bb">Water Equality? A comparison of small finds from springs and baths</span></li>
<li>13.30 – 14.00 : <strong>G. Kremer</strong> (Archäologischer Park Carnuntum, AT), <span style="color: #06b4bb">The sculptural décor of the thermae in Carnuntum</span></li>
<li>14.00 – 14.30 : <em>coffee / tea break</em></li>
</ul>
<h3 style="padding-left: 30px">Session 6: Bathing and health</h3>
<ul>
<li>14.30 – 15.00 : <strong>A. Bouet</strong> (University of Toulouse, F), <span style="color: #06b4bb">Des thermes thérapeutiques dans les cités de la Gaule ?</span></li>
<li>15.00 – 15.30 : <strong>A. Schaer</strong> (Kantonsarchäologie Baden, CH), <span style="color: #06b4bb">The texture of the city (Baden – Aquae Helveticae bathing town)</span></li>
<li>15.30 – 16.00 : <strong>A. Schaub</strong> (Stadtarchäologie Aachen, D), <span style="color: #06b4bb">The Roman baths at Aachen</span></li>
<li>16.00 – 16.30 : <em>Discussion</em></li>
<li>16.30 &#8211; 18.00 : Possibility to visit the National Museum of History and Art (MNHA)</li>
</ul>
<h2>Sunday, 24 February 2013</h2>
<ul>
<li>9.00 – 14.00 : Bus trip to Trier, visit of the bath buildings.</li>
</ul>
<div><a href="http://wwwen.uni.lu/research/flshase/laboratoire_d_histoire/actualites"><img class="aligncenter size-full wp-image-2570" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/74/files/2013/01/LogosLuxembourg.gif" alt="" width="530" height="118" /></a></div>
<h2>Organisation</h2>
<p><a href="http://www.mc.public.lu/">Ministère de la culture Luxembourg</a><span style="font-size: 13px"> ǀ </span><a href="http://wwwen.uni.lu/">Centre national de recherche archéologique Université de Luxembourg</a><span style="font-size: 13px"> ǀ </span><a href="http://www.uni-koeln.de/">Universität zu Köln</a><span style="font-size: 13px"> ǀ Supported by the </span><a href="http://www.fnr.lu/fr/">Fonds National de la Recherche Luxembourg</a></p>
<h2>Scientific Committee</h2>
<ul>
<li><strong>Prof. Thomas Fischer</strong> ǀ Universität zu Köln,</li>
<li><strong>Prof. Andrea Binsfeld</strong> ǀ Université de Luxembourg,</li>
<li><strong>Dr. Peter Henrich</strong> ǀ Deutsche Limeskommission,</li>
<li><strong>Dr. Stefanie Hoss</strong> ǀ Small finds archaeology,</li>
<li><strong>Heike Pösche MA</strong> ǀ Universität zu Köln</li>
</ul>
<p>Informations pratiques et téléchargements sur le site de l&#8217;<a href="http://wwwen.uni.lu/research/flshase/laboratoire_d_histoire/actualites">Université du Luxembourg</a></p>
<p>&nbsp;</p>
<p>&nbsp;</p>
<p>&nbsp;</p>
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		<title>Un complexe balnéaire inédit découvert à Pétra (Jordanie)</title>
		<link>http://balneorient.hypotheses.org/2575</link>
		<comments>http://balneorient.hypotheses.org/2575#comments</comments>
		<pubDate>Thu, 31 Jan 2013 14:43:54 +0000</pubDate>
		<dc:creator>balneorient</dc:creator>
				<category><![CDATA[Actualité des études thermales...]]></category>

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		<description><![CDATA[Par Laurent Tholbecq (Chaire d’Archéologie des provinces romaines, Université Libre de Bruxelles), avec la collaboration de Soline Delcros et de Nicolas Paridaens (Centre de Recherches en Archéologie et en Patrimoine, CReA-Patrimoine, ULB, Bruxelles). Poursuivant son étude des installations religieuses de Pétra, une équipe d’archéologues franco-belges a mis au jour un petit complexe thermal inédit au sommet du Jabal Khubthath (Pétra, Jordanie). Cette découverte inattendue renouvelle assez radicalement la perception que l’on a pu avoir jusqu’ici de cet important secteur de la  ville [1] Le Jabal [...]]]></description>
				<content:encoded><![CDATA[<p>Par<a href="http://www.ulb.ac.be/facs/philo/whoswho/39414.html" target="_blank"><strong> Laurent Tholbecq</strong></a> (Chaire d’Archéologie des provinces romaines, <a href="http://www.ulb.ac.be/" target="_blank">Université Libre de Bruxelles</a>), avec la collaboration de <a href="http://www.ulb.ac.be/facs/philo/whoswho/46935.html" target="_blank"><strong>Soline Delcros</strong></a> et de <a href="http://www.ulb.ac.be/facs/philo/whoswho/31010.html" target="_blank"><strong>Nicolas Paridaens</strong></a> (<a href="http://crea.ulb.ac.be/" target="_blank">Centre de Recherches en Archéologie et en Patrimoine, CReA-Patrimoine</a>, ULB, Bruxelles).</p>
<p style="text-align: justify">Poursuivant son étude des installations religieuses de Pétra, une équipe d’archéologues franco-belges a mis au jour un petit complexe thermal inédit au sommet du Jabal Khubthath (Pétra, Jordanie). Cette découverte inattendue renouvelle assez radicalement la perception que l’on a pu avoir jusqu’ici de cet important secteur de la  ville <a title="" href="#_ftn1">[1]</a> Le Jabal Khubthah est un des massifs gréseux qui dominent la capitale nabatéenne. Il s’élève à l’est du centre urbain et offre ses flancs à la nécropole royale de la ville. Avec le Jabal Madhbah (le « Haut-Lieu du sacrifice »), il est considéré comme l’un des deux hauts-lieux majeurs de la cité. Ces deux sommets présentent en effet des infrastructures cultuelles caractérisées et sont l’un comme l’autre reliés au centre urbain par de spectaculaires cheminements rupestres, ponctués de petits oratoires. La montagne a fait l’objet de descriptions anciennes (G. Dalman, M. Lindner) et d’un inventaire cartographique récemment publié par L. Nehmé <a title="" href="#_ftn1">[2]</a>. Ceci étant, la documentation graphique des vestiges se réduisait jusqu’ici à un croquis publié par Gustav Dalman en 1908 <a title="" href="#_ftn1">[3]</a>. L’objectif était donc de réaliser un relevé précis des vestiges visibles, en particulier dans le secteur ouest du massif (Jabal Umm al-‘Amr), en sorte de préciser la nature de l’établissement et d’évaluer le potentiel archéologique de la zone (<strong>Fig. 1</strong>).</p>
<div id="attachment_2583" class="wp-caption aligncenter" style="width: 550px"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/74/files/2013/01/1_Petra_Tholbecq1.gif"><img class=" wp-image-2583 " src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/74/files/2013/01/1_Petra_Tholbecq1.gif" alt="" width="540" height="375" /></a><p class="wp-caption-text">Fig. 1 : Le Jabal Umm al-‘Amr depuis le centre-ville de Pétra, vue vers l’est. La flèche indique l’emplacement du complexe balnéaire (© Mission Archéologique Française de Pétra)</p></div>
<p style="text-align: justify">Un réseau topographique a été implanté (Laurent Vallières/INRAP et Pascal Rieth/Pôle d’Archéologie Interdépartemental Rhénan) ; couplé à une couverture en photographie aérienne de la zone (Wael Abu Azizeh/Ifpo Amman), il a permis de créer un modèle numérique de terrain, outil particulièrement adapté à ces reliefs montagneux. Le relevé des vestiges a été réalisé au 1:50 (Soline Delcros et Nicolas Paridaens/CReA-Patrimoine), les structures étudiées (Laurent Tholbecq/CReA-Patrimoine) et datées sur base d’un ramassage céramique géo-référencé (<a href="http://www.ifporient.org/caroline-durand" target="_blank">Caroline Durand</a>/Ifpo Amman). Les résultats de cette première campagne sont particulièrement stimulants. Loin de confirmer une lecture exclusivement religieuse du Jabal Khubthha, ces travaux ont mis en lumière des infrastructures inconnues qui incitent à nuancer les propositions anciennes. Si les témoignages religieux sont présents (plateforme rupestre à bétyle D762 et niches cultuelles disséminées dans le massif), d’autres structures paraissent relever des domaines domestique, militaire et funéraire. En particulier, le cœur du complexe, longtemps interprété comme cultuel, (D764), s’est révélé être un petit ensemble thermal de 225 m², construit en rebord occidental du Jabal, et surplombant un à-pic spectaculaire face au théâtre de la ville (<strong>Fig. 2</strong>).</p>
<p>&nbsp;</p>
<div id="attachment_2586" class="wp-caption aligncenter" style="width: 550px"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/74/files/2013/01/2_Petra_Tholbecq.gif"><img class=" wp-image-2586 " src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/74/files/2013/01/2_Petra_Tholbecq.gif" alt="" width="540" height="392" /></a><p class="wp-caption-text">Fig. 2 : J. Khubthah. Complexe balnéaire D764 et les citernes D763 et D765, vue vers le sud (© Mission Archéologique Française de Pétra).</p></div>
<p style="text-align: justify">Le complexe comprend trois espaces distincts caractérisés : à l’est, une grande pièce partiellement rupestre, accessible par le nord et couvrant plus d’un tiers de la surface utile (1), à l’ouest, quatre petites pièces construites (2-3-4-5), enfin, des pièces de service, au nord et le long de la façade ouest (6-7) (<strong>Fig. 3</strong>). Les niveaux de circulation repérables présentent un dénivelé de ca. 0,8 m, suivant une pente générale vers l’ouest (de ca. 1057,35 m à ca. 1056,55 m). La découverte de pilettes d’hypocauste, de dalles de suspensura et de tubulures dans la pièce 3 ainsi que l’articulation de la pièce sur le couloir périphérique de service permettent d’y voir une pièce chaude sèche située au-dessus d’une chambre de chauffe. La pièce 5, cruciforme, présente deux grandes alcôves, sans doute dotées de bassins, et une plus petite, pouvant abriter un labrum. La pièce 2, située au pied des citernes, dispose d’un bassin d’eau froide rupestre. On est par conséquent tenté de distinguer, à partir de la porte d’entrée, un espace d’accueil et de repos (1), une zone froide (2), une zone sèche chaude (3), une zone chaude humide à alcôves, dotée de bassins (5) et peut-être, une zone tiède (4), les pièces 6 et 7 constituant une circulation de service indépendante ; les passages observés suggèrent une circulation rétroverse.</p>
<p>&nbsp;</p>
<div id="attachment_2588" class="wp-caption aligncenter" style="width: 550px"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/74/files/2013/01/3_Petra_Tholbecq.gif"><img class=" wp-image-2588 " src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/74/files/2013/01/3_Petra_Tholbecq.gif" alt="" width="540" height="644" /></a><p class="wp-caption-text">Fig. 3 : J. Khubthah. Complexe balnéaire D764 et les citernes D763 et D765 (© Mission Archéologique Française de Pétra, relevé S. Delcros et N. Paridaens).</p></div>
<p style="text-align: justify">Si la lecture de la céramique de surface n’est pas concluante, l’utilisation de fragments de matériaux de construction de terre cuite (dalles, possibles tuiles) dans l’appareil de certains murs oriente vers une date postérieure à l’annexion de Pétra par le pouvoir romain (106 p.C.). Le complexe est alimenté par deux citernes (D763 et D765), abusivement interprétées jusque là comme « salles cultuelles » ; elles sont liées à un réseau sophistiqué d’adductions rupestres et construites, articulé sur des prises d’eau situées sur deux mamelons gréseux adjacents et deux aqueducs franchissant des défilés encaissés, dont les piles ont été reconnues. Les découvertes de complexes balnéaires semblent donc se multiplier à Pétra, tant dans le centre urbain (« Central Bath », fouille jordanienne d’Adnan Shiyyab) <a title="" href="#_ftn1">[4]</a> que dans la périphérie (Umm el-Biyarah) <a title="" href="#_ftn1">[5]</a>. Les fouilles en cours permettront d’en préciser à la fois le contexte et la chronologie. Dans le cas de la Khubthah, le caractère religieux du complexe ne peut être admis sans réserve. Certes, des parallèles existent en Provincia Arabia : on pense par exemple au complexe thermal de Kh. edh-Dharih qui, associé à un caravansérail, devait accueillir les pèlerins visitant le sanctuaire. Une fonction similaire pourrait être imaginée ici mais rien n’interdit à ce stade de penser qu’un quartier périphérique a pu se développer au sommet du Jabal Khubtha à l’époque romaine. Les structures sont en effet nombreuses, et pas particulièrement liées au domaine religieux : non loin des thermes, un stibadium (D769) que les études anciennes ont systématiquement isolé de son contexte, s’inscrit dans un bâtiment de grande taille (pavillonnaire ?) qui se distingue de l’habitat domestique banal. Non loin, une structure inédite paraît de son côté être un tombeau monumental construit, similaire à celui fouillé jadis par Patrice Lenoble à Kh. edh Dharih et qui constitue le seul monument de ce type identifié à ce jour à Pétra en dehors du domaine rupestre. Non loin, sur le sommet du mamelon principal, prend place un petit bâtiment-tour (D768) dont le plan est parfaitement lisible et qui pourrait être un poste d’observation ; à ses pieds se blottissent quelques structures associant bâti et cours dans lesquelles on reconnaît sans peine des unités d’habitation. Dès lors que le matériel céramique recueilli en surface témoigne d’une occupation s’étendant de la fin du premier siècle p.C. et l’époque romaine (IIe – IVe s.), l’hypothèse d’un développement périphérique d’époque romaine prend corps. Ces travaux préliminaires pourraient donc singulièrement transformer la perception que l’on avait jusqu’ici du Jabal Khubhtah et permettre d’y reconnaître, non plus un « haut-lieu » mais un espace pluriel dont la fonction cultuelle n’est pas exclusive. Il est évidemment trop tôt pour déterminer si les bains nouvellement identifiés s’intègrent dans un complexe unique ou constituent, comme les témoignages céramiques et la multiplicité des structures rencontrées alentour tendent à le suggérer, un élément appartenant à un développement urbain d’époque romaine. L’hypothèse est lancée … reste à la vérifier !</p>
<p style="text-align: right">Laurent Tholbecq</p>
<div></div>
<div>
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<div><a title="" href="#_ftnref1">[1]</a>La mission s’est déroulée du 15 octobre au 8 novembre 2012 dans le cadre de la Mission Archéologique Française de Pétra (UMR 7041 ArScAn, Université Paris 1 et Paris-Ouest, CNRS). Elle était cofinancée par le Ministère Français des Affaires étrangères et Européennes (Paris) et par le Centre de Recherches en Archéologie et en Patrimoine (CReA-Patrimoine) de l’Université Libre de Bruxelles (Belgique).</div>
<div><a title="" href="#_ftnref1">[2]</a> G. Dalman, <em>Petra und Seine Felsheiligtümer</em>, Leipzig, 1908, p. 329-344; M. Lindner, « Neue Erkundung des Dschebel el-Hubta » dans M. Lindner (éd.), <em>Petra Neue Ausgrabungen und Entdeckungen</em>, München &#8211; Bad Windsheim, 1986, p. 130-137 ; Id., « Götterberg über Königsgräbern  », dans M. Lindner, <em>Über Petra hinaus. Archäologische Erkundungen im südlichen Jordanien</em>, Rahden, 2003, p. 113-126; L. Nehmé, <em>Atlas archéologique et épigraphique de Pétra, Fascicule 1, De bâb as-Sîq au Wâdî al-Farasah</em>, (Épigraphie et archéologie 1). Paris, 2012, p. 119-125 ; 146-147.</div>
<div><a title="" href="#_ftnref1">[3]</a> Dalman, <em>Petra und Seine Felsheiligtümer</em>, Leipzig, 1908, p. 334, fig. 301.</div>
<div><a title="" href="#_ftnref1">[4]</a> A. Shiyyab, « Preliminary Report On The First Season Of Central Petra Excavations », <em>ADAJ</em> 52, 2008, p. 105-108 ; A. Shiyyab, « New discoveries in Petra City Center », <em>SHAJ</em> 11, à paraître.</div>
<div><a title="" href="#_ftnref1">[5]</a> St. Schmid &amp; P. Bienkowski, « The International Umm al-Biyâra Project (IUBP), Preliminary Report on the 2010 Season”, <em>ADAJ</em> 55, 2011, p. 101-119.</div>
<div></div>
</div>
<p>&nbsp;</p>
<div></div>
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		<title>Les Thermes du Levant à Leptis Magna</title>
		<link>http://balneorient.hypotheses.org/2547</link>
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		<pubDate>Wed, 16 Jan 2013 13:17:53 +0000</pubDate>
		<dc:creator>balneorient</dc:creator>
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		<guid isPermaLink="false">http://balneorient.hypotheses.org/?p=2547</guid>
		<description><![CDATA[Présentation de Michel PAULIN (architecte, Mission archéologique française en Libye), dans le cadre de la IVe journée d’étude sur la Libye antique et médiévale (EPHE/Maison de l’Orient méditerranéen, Lyon, 19 janvier 2013, voir le programme). Quelques questions relatives à la distribution de l’eau et de l’air chaud Résumé — Les Thermes du Levant, dans le secteur oriental de la cité de Leptis Magna, ont été mis au jour par la Mission archéologique française en Libye en 1994. Ils sont constitués de deux ensembles distincts connectés [...]]]></description>
				<content:encoded><![CDATA[<p><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/74/files/2013/01/LeptisMagna_MPaulin1.gif"><img class="aligncenter size-full wp-image-2555" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/74/files/2013/01/LeptisMagna_MPaulin1.gif" alt="" width="600" height="518" /></a></p>
<p>Présentation de <strong>Michel PAULIN</strong> (architecte, Mission archéologique française en Libye), dans le cadre de la <em>IVe journée d’étude sur la Libye antique et médiévale</em> (EPHE/Maison de l’Orient méditerranéen, Lyon, 19 janvier 2013, <a href="http://www.ephe.sorbonne.fr/details/2640-ive-journee-detudes-sur-la-libye-antique-et-medievale.html" target="_blank">voir le programme</a>).</p>
<h2>Quelques questions relatives à la distribution de l’eau et de l’air chaud</h2>
<p style="text-align: justify"><strong>Résumé — </strong>Les Thermes du Levant, dans le secteur oriental de la cité de Leptis Magna, ont été mis au jour par la Mission archéologique française en Libye en 1994. Ils sont constitués de deux ensembles distincts connectés (voir plan ci-dessous). L’un, desservi par une <em>platea</em> à portique qui suit le rivage, comporte diverses échoppes, les vestibules d’accès et la fosse d’une pompe alimentée par un remarquable réseau de galeries et de citernes souterraines. L’autre comprend les classiques salles thermales (dont deux tièdes) et leurs piscines, la fournaise et diverses annexes, le tout est conservé sur 6 m de hauteur. Les sols les plus anciens de l’édifice datent de la fin du 1er siècle av. J.C., mais les thermes n’auraient fonctionné que du 2ème au 3ème, probablement du fait de séismes. Ils ont été convertis en meunerie/boulangerie, puis en habitations précaires, aux 4ème &#8211; 5ème siècles. Rapidement ensablés, ils avaient été totalement ignorés jusqu’à maintenant. Le dégagement de leurs salles chaudes reste encore à terminer.</p>
<div id="attachment_2552" class="wp-caption aligncenter" style="width: 520px"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/74/files/2013/01/LeptisMagna_MPaulin_2.gif"><img class="size-full wp-image-2552" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/74/files/2013/01/LeptisMagna_MPaulin_2.gif" alt="" width="510" height="950" /></a><p class="wp-caption-text">Leptis Magna (Libye), plan d&#8217;ensemble simplifié des Thermes du Levant (© M. Paulin, Mission archéologique française en Libye)</p></div>
<p style="text-align: justify">Malgré les nombreuses campagnes de fouille, cet édifice pose encore de nombreuses questions, parmi lesquelles l’interprétation des dispositifs complexes et originaux assurant la distribution de l’eau et celle de l’air chaud. Seront abordés plus particulièrement certaines hypothèses concernant la machine élévatoire des eaux, d’une part, et le double hypocauste des salles tièdes, d’autre part.</p>
<p style="text-align: right">M. Paulin (Mission archéologique française en Libye)</p>
<h2>En savoir plus</h2>
<p><span style="text-decoration: underline">Publication</span> : <strong>M. Paulin</strong>, <strong>G. Dagnas</strong>, avec la coll. de <strong>M. Bonifay</strong>, “Les Thermes du Levant à Leptis Magna : présentation architecturale et périodisation générale”, <em>Antiquités africaines</em> 46-48 (2011) [sept. 2012], p. 99-145.</p>
<p>Présentation de la <a href="http://www.orient-mediterranee.com/spip.php?article1120" target="_blank">Mission archéologique française en Libye</a> (Dir. V. Michel, Univ. de Poitier)</p>
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		<title>À Mahalla al-Kubra dans le Delta égyptien, le dernier hammam en fonction hors du Caire</title>
		<link>http://balneorient.hypotheses.org/2510</link>
		<comments>http://balneorient.hypotheses.org/2510#comments</comments>
		<pubDate>Thu, 19 Jul 2012 08:26:57 +0000</pubDate>
		<dc:creator>bredon</dc:creator>
				<category><![CDATA[Actualité des études thermales...]]></category>

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		<description><![CDATA[Michel Tuchscherer (directeur du Centre Français d’Archéologie et de Sciences Sociales de Sanaa) et Hossam ed-Din Isma&#8217;il (professeur à l&#8217;université Ayns Shams du Caire), avec la collaboration de Matthieu Van Peene (architecte). &#160; Les villes provinciales d&#8217;Égypte passent pour être plus conservatrices que la capitale. À ce titre on pouvait s’attendre à ce qu’elles aient préservé les hammams et les traditions balnéaires davantage que le Caire. Une enquête de terrain menée entre 2008 et 2012, dans le cadre du programme Balnéorient, a révélé qu’il [...]]]></description>
				<content:encoded><![CDATA[<p><strong>Michel Tuchscherer (directeur du <a href="http://www.cefas.com.ye/?lang=fr">Centre Français d’Archéologie et de Sciences Sociales de Sanaa</a>) et Hossam ed-Din Isma&#8217;il (professeur à l&#8217;université Ayns Shams du Caire), avec la collaboration de Matthieu Van Peene (architecte).<br />
</strong></p>
<p>&nbsp;</p>
<p style="text-align: justify">Les villes provinciales d&#8217;Égypte passent pour être plus conservatrices que la capitale. À ce titre on pouvait s’attendre à ce qu’elles aient préservé les hammams et les traditions balnéaires davantage que le Caire. Une enquête de terrain menée entre 2008 et 2012, dans le cadre du programme Balnéorient, a révélé qu’il n’en était rien.</p>
<p style="text-align: justify">Aujourd’hui dans les provinces, <strong>il ne subsiste plus que onze hammams</strong>, dans des états de conservation très variables. Sept d’entre eux &#8211; pour la Haute Égypte à Qina, Girga, Assiout et pour le Delta à Mahalla al-Kubra, Rosette et Samanûd &#8211; sont relativement bien préservés et, à l’exception de celui de Suez, ont été enregistrés auprès du Service des Antiquités. Ceux de Rosette et Samanûd ont même fait l’objet de restauration. Par contre celui de Mallawi en Moyenne Égypte est en grande partie ruiné. À Alexandrie, il ne reste plus que quelques vestiges de Hammâm al-Dhabab, d’origine certainement fatimide. Celui de Shaykh Ibrâhîm Pacha, dans le quartier de Manshiyya et utilisé aujourd’hui comme entrepôt, a été profondément modifié. Un autre encore à Madinat Fayyûm vient d’être rasé il y quelques semaines.</p>
<div id="attachment_2529" class="wp-caption aligncenter" style="width: 310px"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/74/files/2012/07/Image66.jpg"><img class="size-medium wp-image-2529" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/74/files/2012/07/Image66-300x225.jpg" alt="" width="300" height="225" /></a><p class="wp-caption-text">Le hammam de Madinat Fayyûm avant sa démolition (© H. ed-Din Isma&#039;il, avril 2011)</p></div>
<p style="text-align: justify"> Il est très probable qu’<strong>au cours du XX<sup>e</sup> siècle quatre hammams sur cinq aient ainsi disparu</strong>, la plupart sans laisser de trace, y compris dans la mémoire actuelle des habitants. Grâce au récit très détaillé du voyageur ottoman Evliya Tchelebi, nous savons qu’à la fin du XVII<sup>e</sup> siècle les villes de province comptaient 65 hammams. D’autres ont été construits ultérieurement, notamment durant la première moitié du XIX<sup>e</sup> siècle, le dernier sans doute à Suez en 1869, au moment de l’inauguration du Canal. Mais dès le début du XX<sup>e</sup> siècle un mouvement d’abandon des hammams s’amorça. Le mouvement prit de l’ampleur dans les années 1950 avec l’accélération de la modernisation du pays sous Nasser. La politique d’ouverture économique engagée en 1973 acheva de bouleverser les modes de vie de la population, de sorte que les derniers hammams fermèrent leurs portes au début des années 1980. <strong>Une seule exception, Hammâm al-Mitwalli</strong>, toujours en activité à <strong>Mahalla al-Kubra</strong>, cité industrieuse connue pour ses textiles et située au cœur du Delta à une centaine de kilomètres au nord du Caire.</p>
<div id="attachment_2540" class="wp-caption aligncenter" style="width: 235px"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/74/files/2012/07/SSL20072.jpg"><img class="size-medium wp-image-2540" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/74/files/2012/07/SSL20072-225x300.jpg" alt="" width="225" height="300" /></a><p class="wp-caption-text">Hammâm al-Mitwalli - entrée (© H. ed-Din Isma&#039;il, 2011)</p></div>
<p style="text-align: justify">Tous les jours, de 10h du matin jusqu’à la tombée de la nuit, la maîtresse du hammam accueille les femmes. Puis vient le tour des hommes, jusque tard dans la nuit. Situé non loin de la mosquée Mitwalli, à la limite de l’ancien souk, il est aujourd’hui le <strong>dernier survivant des sept hammams </strong>qu’avait dénombrés le voyageur ottoman Evliya Tchelebi lorsqu’il visita la ville en 1673. À la fin XVII<sup>e</sup> siècle, Mahalla était déjà un centre réputé dans le textile et passait alors pour la seconde ville d’Égypte après le Caire, non seulement en raison de sa population, mais aussi du nombre de ses hammams. Rien d’étonnant donc que ce soit là qu’on trouve aujourd’hui le dernier refuge d’une tradition millénaire. Outre des habitués de Mahalla, pour qui une visite au moins hebdomadaire s’impose, l’établissement accueille aussi une clientèle venue des environs : des paysans des gros villages agricoles alentour, tout comme des citadins des villes voisines de Tanta et de Benha. Dans cette partie de l’Égypte, aujourd’hui encore pour bon nombre de familles, un mariage réussi ne saurait débuter autrement que par la traditionnelle séance au hammam des futurs époux.</p>
<p style="text-align: justify">Hammâm al-Mitwalli est peut être d’origine mamelouke, en tous cas sa construction est bien antérieure à la visite d’Evliya. <strong>Il se conforme tout à fait au modèle égyptien du hammam</strong>. Depuis la rue, on accède par un couloir coudé à la partie froide (<em>makhla’</em>).</p>
<div id="attachment_2521" class="wp-caption aligncenter" style="width: 210px"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/74/files/2012/07/IMG_3945.jpg"><img class=" wp-image-2521" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/74/files/2012/07/IMG_3945-200x300.jpg" alt="" width="200" height="300" /></a><p class="wp-caption-text">Hammâm al-Mitwalli - salle froide / vestiaire (© M. Van Peene, mai 2012)</p></div>
<p style="text-align: justify">L’espace central est surmonté d’un grand lanterneau (<em>shukhshikha</em>), dont les fenêtres latérales diffusent par le haut une lumière adoucie, tout en assurant une ventilation bienfaisante. Les clients vont se déshabiller sur les estrades latérales, surélevées de près d’un mètre, recouvertes de nattes et qui courent tout autour de la pièce. Un escalier permet de gagner trois cabines situées en hauteur, au-dessus de ces estrades, et que vient desservir une galerie en bois. Réservées aux clients exigeant plus d’intimité, elles servent aussi, durant le mois de fermeture annuel du ramadan, à loger des gens de condition modeste de passage dans la ville.</p>
<p style="text-align: justify"><strong>Partons à la découverte du hammam en suivant un baigneur.</strong> Une fois déshabillé, une première serviette (<em>mihzam</em>) nouée autour de la ceinture et une seconde (<em>sadr</em>) jetée sur les épaules, celui-ci franchit la porte basse qui ouvre sur le couloir intermédiaire voûté, pour se rendre dans la pièce centrale de la partie chaude (<em>bayt al-harâra</em>). Une <strong>légère moiteur</strong> l’accueille dans cette pièce à la forme orthogonale qu’éclaire une lumière douce filtrée par quelques <em>loculi</em> percés dans la coupole. Quatre iwans voutés plus sombres ouvrent sur cet espace où trône la <em>fisqiyya</em>, gros massif en pierre lui aussi orthogonal, sur lequel viendra s’étendre tout à l’heure notre baigneur. Mais il va d’abord se rendre dans l’une des deux <em>khilwa</em>-s pour l’immersion. Entre deux iwans, une porte étroite et basse donne accès à une pièce, puis à quelques marches qui mènent à la <strong>baignoire (<em>maghtas</em>)</strong>, de fait un bassin d’environ 1,50 mètre sur 2, profond d’un mètre et rempli d’eau, chaude dans l’une des <em>khilwa</em>-s, très chaude dans l’autre, au choix donc du client.</p>
<p style="text-align: justify">S’échappant d’une conduite provenant du toit et pénétrant sous la coupole des <em>khilwa</em>-s, c’est l’eau qui, en tombant en mince filet dans le bassin, crée  cette moiteur, ici chaude et lourde, qu’affecte le baigneur. Il va d’abord s’étendre sur le marbre chaud au bord du bassin jusqu’à transpiration, avant de <strong>s’immerger lentement et pour quelque temps dans la baignoire</strong>.</p>
<div id="attachment_2520" class="wp-caption aligncenter" style="width: 310px"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/74/files/2012/07/IMG_3929-e1342684566256.jpg"><img class="size-medium wp-image-2520" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/74/files/2012/07/IMG_3929-300x200.jpg" alt="" width="300" height="200" /></a><p class="wp-caption-text">Hammâm al-Mitwalli - salle chaude (© M. Van Peene, mai 2012)</p></div>
<p style="text-align: justify">Puis notre baigneur, au corps à présent ramolli et adouci, se rend à la <em>fisqiyya</em> où l’attend le garçon de bain. Une fois étendu sur le massif, <strong>le client se fait frictionner au gant de laine grossier</strong>, méthodiquement et selon un rythme lent et régulier. Les bras, les mains, les jambes, les pieds, le dos, le ventre, le visage, aucune partie du corps n’est oubliée. Les vieilles peaux desquamées viennent se détacher en petits rouleaux noirs (<em>fatla sûda</em>) que le garçon de bain va éliminer de temps à autre, avec de l’eau tiède puisée dans la vasque surmontant le centre du massif.</p>
<p style="text-align: justify">Puis notre baigneur va achever sa toilette lui-même dans l’un des iwans pourvus d’un <strong>petit bassin intégré dans une banquette</strong>. Là il va se savonner puis se rincer. À présent, il ne va pas revenir directement dans la salle de déshabillage, mais s’arrêter quelques instants dans la pièce tiède (<em>bayt awwal</em>) et s’étendre sur les nattes, afin de <strong>réadapter progressivement son corps à l’atmosphère ambiante</strong>. Lors des froides journées d’hiver, cette pièce plus tempérée sert aussi de lieu de déshabillage. De retour dans la partie froide, notre baigneur va certainement encore se reposer sur l’une des estrades, se faire servir une boisson chaude ou froide, avant de se rhabiller et de payer son dû au gérant.</p>
<p style="text-align: justify">Les <strong>pratiques balnéaires</strong> à Mahalla n’ont sans doute pas beaucoup évolué au cours des deux derniers siècles et correspondent aux descriptions qu’en ont données les voyageurs durant la première moitié du XIX<sup>e</sup> siècle. Dans le hammam, la principale transformation a été  l’abandon de l’ancienne chaufferie. Pour mettre un terme aux nuisances, un décret interdit à partir de 1953 de continuer d’y brûler les ordures. Cette mesure eut comme conséquence l’abandon d’un certain nombre de hammams. Celui de Mahalla s’adapta en aménageant des <strong>chaudières à mazout</strong>. Ainsi toute trace de l’ancienne chaufferie (<em>mustawqad</em>) a aujourd’hui disparu et avec elle la tradition de cuire les fèves (<em>fûl</em>) dans de grands chaudrons en cuivre que l’on recouvrait autrefois de braises et de cendres retirées du foyer.</p>
<div id="attachment_2526" class="wp-caption aligncenter" style="width: 210px"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/74/files/2012/07/IMG_3955.jpg"><img class="size-medium wp-image-2526" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/74/files/2012/07/IMG_3955-200x300.jpg" alt="" width="200" height="300" /></a><p class="wp-caption-text">Hammâm al-Mitwalli - chaudière au mazout (© M. Van Peene, mai 2012)</p></div>
<p style="text-align: justify">La famille Mus’ad Hasan al-Rayyis, <strong>gestionnaire du hammam</strong> depuis de nombreuses générations, est fière d’avoir su préserver la tradition balnéaire dans cette partie de Basse Égypte. Elle vit modestement en habitant le second hammam (Hammâm al-Basal) dont elle avait autrefois également la charge et qu’elle a transformé en logement il y a une cinquantaine d’années déjà.</p>
<p style="text-align: justify">
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		<title>Les établissements de bains (βαλανεῖα) dans le patrimoine des élites athéniennes</title>
		<link>http://balneorient.hypotheses.org/2477</link>
		<comments>http://balneorient.hypotheses.org/2477#comments</comments>
		<pubDate>Wed, 04 Jul 2012 07:59:14 +0000</pubDate>
		<dc:creator>bredon</dc:creator>
				<category><![CDATA[Actualité des études thermales...]]></category>

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		<description><![CDATA[Étude réalisée par Julien FAGUER (ENS &#8211; Univ. Paris Ouest Nanterre La Défense) dans le cadre du séminaire de master d&#8217;Histoire ancienne animé par Marie-Françoise Boussac (Univ. Paris Ouest Nanterre La Défense). Deux plaidoyers d’Isée, prononcés dans les années 390-360, fournissent l’inventaire partiel d’un patrimoine où figure un établissement de bains, βαλανεῖον : le discours V, Sur la succession de Dikaiogénès, et le discours VI, Sur la succession de Philoktémon1. Les deux patrimoines en question, celui de Dikaiogénès (II), mort dans une bataille navale à [...]]]></description>
				<content:encoded><![CDATA[<p style="text-align: left"><strong><em>Étude réalisée par Julien FAGUER (ENS &#8211; Univ. Paris Ouest Nanterre La Défense) dans le cadre du séminaire de master d&#8217;Histoire ancienne animé par Marie-Françoise Boussac (Univ. Paris Ouest Nanterre La Défense).</em></strong></p>
<div id="attachment_2482" class="wp-caption aligncenter" style="width: 281px"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/74/files/2012/07/Restit_CuvePlate.jpg"><img class="size-medium wp-image-2482" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/74/files/2012/07/Restit_CuvePlate-271x300.jpg" alt="" width="271" height="300" /></a><p class="wp-caption-text">Bain grec (Th. Fournet)</p></div>
<p style="text-align: justify">Deux plaidoyers d’<strong>Isée</strong>, prononcés dans les années 390-360, fournissent l’inventaire partiel d’un patrimoine où figure un établissement de bains, <strong>βαλανεῖον</strong> : le discours V, <em>Sur la succession de Dikaiogénès</em>, et le discours VI, <em>Sur la succession de Philoktémon</em><sup>1</sup>.</p>
<p style="text-align: justify">Les deux patrimoines en question, celui de <strong>Dikaiogénès</strong> (II), mort dans une bataille navale à Cnide aux alentours de 412/411, et de son fils adoptif Dikaiogénès (III) et celui d’<strong>Euktémon</strong>, père de Philoktémon, présentent la particularité d’être à la fois fonciers et urbains. Euktémon de Képhisia possédait au moins une ferme, ἀγρός, près de son dème paternel, à Athmônon, tandis que la fortune de Dikaiogénès de Kydathénaiôn, dont le grand-père a été stratège vers le milieu du V<sup>e</sup> siècle, devait inclure plusieurs biens fonds dans les plaines environnant la cité : le patrimoine dilapidé par le fils adoptif aurait comporté un grand nombre de biens immobiliers, κτήματα, et de domaines agricoles, ἀγροί<sup>2</sup>. Au moment où les procès ont lieu, les deux patrimoines comportent ou ont comporté également un volet urbain, à caractère locatif, en particulier des immeubles de rapport (συνοικίαι), ainsi que, pour le second, des esclaves ouvriers (δημιουργοί) qui ont pu travailler en atelier ou à l’extérieur de l’<em>oikos</em>, selon le régime de l’<em>apophora</em>.</p>
<p style="text-align: justify">On tente de voir dans ce qui suit la fonction que pouvaient remplir ces établissements de bains dans les ressources de membres éminents de la classe liturgique athénienne.</p>
<p style="text-align: justify"><strong>1- Nature et fonctionnement des βαλανεῖα d’après les sources du IV<sup>e</sup> siècle</strong></p>
<p style="text-align: justify">D’autres témoignages du IV<sup>e</sup> siècle permettent d’entrevoir la place importante que tiennent les établissements de bains dans la vie quotidienne et d’en reconstituer, dans les grandes lignes, le fonctionnement. Quatre des trente portraits dressés par <strong>Théophraste</strong> dans ses <em>Caractères</em> font ainsi référence à des établissements de bains<sup>3</sup>. Aux bains, l’« homme sans scrupules », ἀναίσχυντος, « s’approche des chaudières, χαλκεῖα, y plonge un broc, ἀρύταιναν, et, malgré les protestations du baigneur, βαλανεύς, s’asperge lui-même de la tête aux pieds : “Me voilà lavé, dit-il en partant, et je ne te dois pour cela nul gré<sup>4</sup> !” » (IX, 8). Visiblement, le traducteur emploie ici « baigneur » au sens qu’il a encore chez Littré, où il désigne celui qui tient un bain public, ou le valet de bains. Le « répugnant », δυσχερής, se distingue en usant aux bains d’une huile rance, ἐλαίῳ σαπρῷ ἐν βαλανείῳ χρώμενος<sup>5</sup> (XIX, 6). Quant au « tard instruit », ὀψιμαθής, il tente d’imiter les athlètes : « Dans l’établissement de bains, il fait rouler ses hanches en luttant pour se donner l’air d’un sportif<sup>6</sup> » (XXVII, 14). Enfin, « Le profiteur éhonté », ἀσχροκερδής, accuse un esclave, παιδάριον, — probablement le sien — de lui avoir acheté de l’huile rance, et saisit ce prétexte pour s’approprier celle de son voisin<sup>7</sup> (XXX, 8).</p>
<p style="text-align: justify">Le témoignage de Théophraste permet d’appréhender plusieurs spécificités des établissements de bains au IV<sup>e</sup> siècle. Dès cette époque, il s’agit de bains collectifs et ils sont chauffés, ce qui implique sans doute une forte consommation en bois et des esclaves pour entretenir les chaudières, χαλκεῖα. Cette caractéristique est confirmée par un fragment du traité <em>Sur le feu</em>, Περὶ πυρός, dans lequel Théophraste fait remarquer que, tout comme les chambres sudatoires, ἀλειπτήρια<sup>8</sup>, les établissements de bains, βαλανεῖα, nous paraissent plus chauds en hiver qu’en été, et au nord qu’au sud<sup>9</sup>. Quant au <strong><em>balaneus</em></strong>, qui désigne plus tard le gérant d’un bain, il paraît exercer à Athènes une fonction subalterne, consistant essentiellement à asperger les clients à l’aide d’une patère, à l’instar du παραχύτης des sources hellénistiques<sup>10</sup> : la grossièreté de l’« homme sans scrupules » consiste à priver le βαλανεύς de son dû en s’aspergeant lui-même. De la même façon, dans le premier livre de la République de Platon, Thrasymaque déverse ses paroles sur les épaules de son public — il les « asperge », καταντλήσας —, « comme le ferait un <em>balaneus</em><sup>11</sup> ». Les fonctions de ce dernier sont a priori limitées à cette tâche : pour le reste, il semble que les clients viennent accompagnés de leurs propres <strong>esclaves</strong>, παιδάρια, qui les aident à s’enduire d’<strong>huile</strong>. De fait, comme à la palestre et comme plus tard dans les thermes romains, l’huile est un ingrédient important des établissements de bains, mais, à l’inverse des institutions civiques que sont les gymnases hellénistiques étudiés par Pierre Fröhlich<sup>12</sup>, elle est ici apportée par les clients, et non fournie par l’établissement : vu le contexte du dernier portrait — il s’agit de l’avarice éhontée, αἰσχροκέρδεια, — s’emparer de l’huile du voisin n’a de sens que si les particuliers apportent la leur. Les frais d’entretien pour le propriétaire ou le gérant devaient donc concerner l’eau, le bois de chauffage et les esclaves employés à entretenir les chaudières. Le fait que les deux propriétaires d’établissement connus par Isée soient en même temps des propriétaires fonciers pourrait suggérer qu’ils produisaient eux-mêmes le bois de chauffage. Mais, vu le profil de leur patrimoine, on serait plutôt enclin à considérer qu’ils louaient l’établissement à un gérant.</p>
<div id="attachment_2495" class="wp-caption aligncenter" style="width: 260px"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/74/files/2012/07/Louvre1.jpeg"><img class=" wp-image-2495 " src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/74/files/2012/07/Louvre1-150x150.jpg" alt="Vase G291 (©Musée du Louvre)" width="250" height="250" /></a><p class="wp-caption-text">Jeune homme au bain, avec son équipement (strigile, aryballe, éponge)</p></div>
<p style="text-align: justify">On voit que le bain collectif constitue dans les œuvres de Platon et de Théophraste un <strong>lieu commun</strong>, ce qui suggère qu’il était familier à la masse des citoyens aussi bien qu’au public savant et cultivé de l’Académie et du Lycée. Le plaidoyer de Démosthène <em>Contre Conon</em> tendrait à le confirmer : le jeune Ariston y rapporte comment, attaqué un soir sur l’agora par d’anciens compagnons d’éphébie, il est accueilli chez lui par ses servantes et conduit aux bains, βαλανεῖον. Il ne s’agit pas ici d’une pièce de la maison, mais clairement d’un de ces bains collectifs décrits par Théophraste :</p>
<p style="text-align: justify">« [9] (…) Pour moi, dépouillé de mon manteau, avec lequel ils étaient partis, je fus ramassé par des passants ; quand je fus arrivé à ma porte, ce ne fut qu’un cri d’émoi de la part de ma mère et des servantes : on me porta au bain à grand’peine et, quand on m’eut lavé, on me montra aux médecins. Pour preuve de ce que je dis, je vais produire des témoins. (…)<br />
« [10] Par hasard, juges, Euxithéos que voici, du dème de Cholléides, un parent à nous, revenait d’un banquet avec Midias : ils me rencontrèrent quand j’étais déjà près de chez moi, ils m’accompagnèrent pendant qu’on me portait au bain, et ils étaient là quand on amena le médecin. J’étais tellement faible au sortir du bain que les assistants jugèrent prudent de ne pas me porter aussi loin que chez moi, mais de me faire coucher, ce soir-là, chez Midias, ἵνα μὴ μακρὰν φεροίμην οἴκαδ’ ἐκ τοῦ βαλανείου, ἐδόκει τοῖς παροῦσιν ὡς τὸν Μειδίαν ἐκείνην τὴν ἑσπέραν κομίσαι : ainsi fut fait<sup>13</sup>. (…) »</p>
<p style="text-align: justify">Manifestement, la route est longue, μακράν, entre la maison du plaideur et l’établissement de bains, οἴκαδ’ ἐκ τοῦ βαλανείου, ce qui suggère que ces établissements étaient peu nombreux. En même temps, on voit qu’il n’y avait d’autre possibilité, même dans une riche maison, pour nettoyer un blessé de ses souillures avant l’examen du médecin : bien qu’on ne sache pas grand chose de cet Ariston<sup>14</sup>, il est probable qu’il appartienne à la <strong>bonne société</strong>, puisqu’il recourt aux services de Démosthène pour rédiger son plaidoyer<sup>15</sup> et qu’il obtient lors de son procès, aux alentours de 343 ou 341, l’appui comme témoin de Nikératos (III), arrière-petit-fils du stratège Nicias et trésorier de la caisse militaire (ταμίας στρατιωτικῶν) en 345/4 ou 344/3<sup>16</sup>. Sans qu’on puisse établir si Ariston appartenait lui-même à la classe liturgique, il apparaît donc qu’il avait parmi ses amis des pentacosiomedimnes, issus de la meilleure société athénienne. Le Midias qui est évoqué ici, sans plus de précision, a des chances d’être le fameux adversaire de Démosthène, connu pour sa richesse et ses intérêts miniers<sup>17</sup>.</p>
<p style="text-align: justify">La rareté des bains privatifs, même parmi les élites, et la familiarité qu’évoque le bain collectif dans les œuvres littéraires et scientifiques impliquent une <strong>forte fréquentation</strong>. De toute évidence, un établissement de bains était une affaire rentable, bien qu’on ne puisse fournir aucune indication concernant les prix de revient et d’entretien.</p>
<p style="text-align: justify"><strong>2- L’établissement de bains de Dikaiogénès</strong></p>
<p style="text-align: justify">Les deux établissements de bains connus par Isée ont pour point commun d’avoir été vendus ou hypothéqués avant même la tenue du procès. Ils font partie de ces <strong>biens immobiliers spéculatifs</strong> que les citoyens de la classe liturgique ont tendance à engager ou à aliéner plus facilement qu’ils ne le feraient d’une terre ou d’une maison familiale<sup>18</sup>. Le cas de Dikaiogénès (II) est assez éclairant sur ce point.</p>
<p style="text-align: justify">Celui-ci laisse à sa mort, en 412/411, quatre filles et aucun héritier mâle. Un parent se prévaut alors d’un testament l’instituant héritier adoptif, qui est par la suite déclaré frauduleux : ce Dikaiogénès (III), qui a d’abord obtenu un tiers de la fortune, puis l’intégralité, est finalement condamné à restituer les biens aux petits-fils de Dikaiogénès (II), héritiers du défunt par les femmes. Seulement, au moment où il restitue les biens immobiliers et fonciers, ceux-ci sont presque tous grevés d’hypothèques (VI, 21), vendus à réméré (<em>prasi épi lusei</em>) ou engagés pour des prêts : la stratégie du fils adoptif a été de réaliser le capital pour le transformer en argent (cf. §43). Le plaideur déclare qu’il n’a pu recouvrer qu’une infime partie des biens : deux petites maisons (οἰκίδια) hors les murs et un domaine de soixante plèthres dans la plaine, ἐν πεδίῳ (§22). Il a préféré ne pas engager de procédure pour recouvrer les autres biens, qui étaient en possession des créanciers : la seule exception concerne un établissement de bains, βαλανεῖον, que Dikaiogénès (III) avait engagé à un certain Mikion. En vue de recouvrer ce bien, le plaideur a dû s’endetter (ὤφλομεν) pour quarante mines (pas loin d’un talent), « par la faute de Dikaiogénès ». Ce passage fournit plusieurs indices sur le prix et la fonction probable que remplissait ce βαλανεῖον dans le patrimoine de Dikaiogénès.</p>
<p style="text-align: justify">On note ainsi que, pour recouvrer l’établissement, le plaideur a dû s’endetter (ὀφλισκάνειν) pour 40 mines, c’est-à-dire, probablement, reprendre à son compte la dette contractée sur ce bien par Dikaiogénès (III). L’usage dans les ventes à réméré et les hypothèques est d’engager une propriété d’une valeur bien supérieure à la somme empruntée : on considère en général que le rapport est d’au moins un pour un et demi, ou même d’un pour deux<sup>19</sup>. Par conséquent, un prêt de 40 mines suggère pour ce βαλανεῖον une valeur d’au moins un — et plus raisonnablement deux — talents. Le fait que le plaideur ait voulu recouvrer ce bien, en dépit de l’hypothèque qui pesait sur lui, suggère en outre que le revenu était assez important.<br />
Le fait que le patrimoine de Dikaiogénès compte également un immeuble de rapport (§26) incite à penser que l’établissement de bains avait pour première fonction de fournir des <strong>revenus réguliers</strong>, probablement sous la forme d’un loyer payé par le gérant. Certains frais de réparation (ou d’équipement : ἐπισκευή) et de construction (οἰκοδομία) étaient néanmoins à la charge du propriétaire<sup>20</sup>. Un tel bien était en même temps une forme de <strong>monnaie d’échange</strong> : pendant les vingt ans au cours desquels Dikaiogénès (III) a été en possession de la fortune, il a montré une nette tendance à aliéner de préférence les biens immobiliers urbains : outre ce βαλανεῖον, il a préféré engager pour quarante mines un immeuble de rapport, συνοικία, au Céramique en guise de promesse de dot — sans doute comme forme d’ἀποτίμημα dotal — plutôt que de verser la dot en argent, ἀντὶ δὲ τῆς προικὸς τὴν οικίαν αὐτῷ τὴν ἐν Κεραμεικῷ παρέδωκε (§26).</p>
<p style="text-align: justify"><strong>3- L’établissement d’Euktémon</strong></p>
<p style="text-align: justify">L’établissement de bains possédé par Euktémon de Képhisia semble remplir des fonctions analogues. Le βαλανεῖον constitue une pièce importante dans un patrimoine immobilier urbain qui vient consolider la fortune, originellement foncière, de ce notable d’origine rurale. Il fait ainsi partie des biens immobiliers liquidés à sa mort, peut-être avec son consentement, par des collatéraux : outre l’établissement de bain, la vente évoquée au §33 porte sur des esclaves, des troupeaux et deux immeubles de rapport qui sont en fait des maisons closes<sup>21</sup>. Il se trouve que l’établissement d’Euktémon n’est autre que le complexe de bains du <strong>Sérangeion</strong>, τὸ δ’ ἐν Σηραγγίῳ βαλανεῖον (§33), bien connu par la littérature, mais aussi par l’archéologie. Il a été mis au jour à la fin du XIX<sup>e</sup> siècle au pied de la colline de Munychie, dans le port du <strong>Pirée</strong><sup>22</sup>. Une description détaillée en est donnée en 1925<sup>23</sup>, accompagnée d’un plan du complexe :</p>
<div id="attachment_2481" class="wp-caption aligncenter" style="width: 310px"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/74/files/2012/07/Plan_Piraeus.jpg"><img class="size-medium wp-image-2481" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/74/files/2012/07/Plan_Piraeus-300x250.jpg" alt="" width="300" height="250" /></a><p class="wp-caption-text">Plan des bains du Pirée</p></div>
<p style="text-align: justify">Il s’agit d’un des rares βαλανεῖα du monde grec à exploiter des <strong>cavités naturelles</strong> —ici, les cavernes de la colline de Munychie. Un corridor creusé dans la roche, d’une quinzaine de mètres environ, donne accès à deux salles circulaires d’environ six mètres de diamètre. Le complexe comporte les traces d’un bassin destiné vraisemblablement à l’immersion dans l’eau froide, mais aussi deux pièces ayant pu contenir des chaudières et des réservoirs<sup>24</sup>. Deux mosaïques, situées à l’entrée du site, ont été conservées. Une cavité naturelle pouvait présenter un intérêt face au risque d’effondrement qui menaçait la charpente des βαλανεῖα, à en croire le témoignage de Théophraste<sup>25</sup>. Vu la description, on peut mettre en doute que les 3000 drachmes rapportées par la vente du bien (§33) — prix assez courant pour une maison de ville dans le corpus des Orateurs attiques — correspondent à la véritable valeur de l’établissement. Le parallèle fourni par l’autre établissement de bains évoqué plus haut, engagé pour 4000 drachmes (donc valant potentiellement beaucoup plus), suggère que la « vente » dont il s’agit ici constitue plutôt une vente à réméré, c’est-à-dire une forme d’hypothèque (<em>prasis épi lusei</em>). Le prix serait alors de l’ordre d’<strong>un ou deux talents</strong><sup>26</sup>.</p>
<p style="text-align: justify">Les deux discours nous renseignent également sur le profil des propriétaires de tels établissements. Dikaiogénès n’est pas un nouveau riche. Il est le rejeton d’une dynastie d’officiers et de mécènes où l’on compte des stratèges, des phylarques et des triérarques depuis le milieu du Ve siècle jusqu’au début de la guerre lamiaque<sup>27</sup>. Aux alentours de 390, le plaideur peut déjà évoquer une illustre légende familiale :</p>
<p style="text-align: justify">« Et pourtant, juges, nos ancêtres, qui ont acquis et laissé une telle fortune, se sont acquittés de toutes les chorégies, ils ont versé à la cité des sommes considérables pour la guerre : ils n’ont à aucun moment cessé d’exercer la triérarchie. Vous avez comme témoins de leur conduite les offrandes qu’ils ont consacrées dans les sanctuaires sur l’excédent de leur fortune, monuments de leurs vertus civiques, dans le sanctuaire de Dionysos, les trépieds que leur ont valus leurs victoires chorégiques, d’autres dans le Pythion. Sur l’Acropole aussi, ils ont consacré la dîme de leur avoir ; ils ont orné ce lieu sacré de statues de bronze et de marbre dont le nombre est grand pour une fortune privée. Eux-mêmes sont morts en combattant pour la patrie, Dikaiogénès (I) le père de mon grand-père, à la bataille d’Éleusis où il était stratège ; Ménéxénos, son fils, à Spartôlos dans le domaine d’Olynthe, comme commandant de cavalerie, φυλαρχῶν ; Dikaiogénès (II), le fils de Ménéxénos à Knide, comme commandant de la galère paralienne<sup>28</sup>. »</p>
<p style="text-align: justify">Cette famille, où l’on exerce de père en fils les plus hauts commandements militaires, sur terre comme sur mer, et où l’on déploie pour la Cité des formes de mécénat qui vont bien au-delà des obligations liturgiques, possède donc, à côté d’un large patrimoine foncier, des sources de revenus annexes, dont cet établissement de bains fait partie. Par conséquent, la nature spéculative de ces propriétés urbaines ne doit pas induire en erreur : il s’agit d’un moyen pour une riche famille de <strong>consolider un patrimoine</strong> et pas tant d’une affaire permettant à des « hommes nouveaux » d’accéder à la richesse. L’identité d’Euktémon, qui a marié ses filles à une riche famille de la classe liturgique<sup>29</sup>, et qui a lui-même exercé sept fois la triérarchie<sup>30</sup>, confirme que la possession de ce genre de biens n’a rien d’exceptionnel pour l’élite athénienne et relève plutôt d’une forme d’accumulation pragmatique de biens immobiliers. De même que la possession d’un atelier ne fait pas nécessairement de son propriétaire un artisan, bien qu’Aristophane ait tendance à faire le raccourci<sup>31</sup>, la réputation sulfureuse du βαλανεύς<sup>32</sup> ne s’étend pas au propriétaire du bain, pour lequel un βαλανεῖον reste une source de revenus aussi honorable qu’une autre.</p>
<p><span style="font-size: x-small">1. Voir Isée V, 21-22 ; VI, 33. Le premier discours aurait été prononcé vers 389, plus de vingt ans après la mort de Dikaiogénès (II), une fois que le testament dont s’était prévalu le fils adoptif Dikaiogénès (III) avait été reconnu frauduleux : cf. Wyse, <em>The Speeches of Isaeus</em>, Hildesheim, Olms, 1967, p. 405. Le second discours daterait des années 360 : Euktémon de Képhisia est mort à l’âge de 96 ans en 365/4 ou 364/3. Cf. Wyse, <em>op. cit.</em>, p. 484.</span></p>
<p><span style="font-size: x-small">2. Voir Isée, V, 43.</span></p>
<p><span style="font-size: x-small">3. IX, 8 ; XIX, 6 ; XXVII, 14 ; XXX, 8.</span></p>
<p><span style="font-size: x-small">4. Théophraste, <em>Caractères</em>. Texte établi et traduit par Octave Navarre, Paris, Les Belles Lettres, 1952, p. 58. </span></p>
<p><span style="font-size: x-small">5.<em> Ibid.</em>, p. 77.</span></p>
<p><span style="font-size: x-small">6.<em> Ibid.</em>, p. 94.</span></p>
<p><span style="font-size: x-small">7.<em> Ibid.</em>, pp. 99-100 : « Au bain, il apostrophe l’esclave qui le frictionne : “Mais, c’est de l’huile rance que tu m’as achetée, garnement !” et, ce disant, il s’approprie celle du voisin. » (trad. Navarre, pp. 99-100).</span></p>
<p><span style="font-size: x-small">8. On rencontre ces installations dans les gymnases : cf. H. Liddell, R. Scott, H. Jones, <em>A Greek-English Lexicon</em> (1843), Oxford, Clarendon Press, 1996, <em>s.v.</em> ἀλειπτήριον.</span></p>
<p><span style="font-size: x-small">9. Fr. 13 Coutant, l. 1-3 : πολλὰ δὲ τοιαῦτα ἐπὶ τοῦ θερμοῦ λαβεῖν ἔστιν· οἷον καὶ τὰ ἀλειπτήρια καὶ τὰ βαλανεῖα θερμότερα καὶ χειμῶνος ἢ θέρους καὶ βορείοις ἢ νοτίοις. « On pourrait faire bien des expériences de ce genre concernant la chaleur : par exemple, aussi bien les chambres sudatoires que les établissements de bain sont plus chauds en hiver qu’en été, et au nord qu’au sud » (nous traduisons).</span></p>
<p><span style="font-size: x-small">10. Voir notamment <em>P.Cair. Zen.</em> 59799, l. 7 : la liste des dépenses distingue les παραχύται, valets de bains, et le χαλκιοφύλαξ, vraisemblablement chargé d’entretenir la chaudière.</span></p>
<p><span style="font-size: x-small">11. Platon, <em>République</em>, I, 344<em> d </em>: ὥσπερ βαλανεύς.</span></p>
<p><span style="font-size: x-small">12.<span style="color: #262626"> « Les activités évergétiques des gymnasiarques : la fourniture de l’huile », dans O. Curty (éd.), </span><span style="color: #262626"><em>L’huile et l’argent. Gymnasiarchie et évergétisme dans la Grèce hellénistique. </em></span><span style="color: #262626">Actes du colloque tenu à Fribourg (Suisse) du 13 au 15 octobre 2005 publiés en l’honneur du Prof. Marcel Piérart à l’occasion de son 60e anniversaire, Fribourg, 2009, pp. 57-94.</span></span></p>
<p><span style="font-size: x-small">13. Démosthène, <em>Plaidoyers civils</em>, Paris, Les Belles Lettres, 1954-1960, t. 3, pp. 105-106.</span></p>
<p><span style="font-size: x-small">14. Johannes Kirchner, dans sa <em>Prosopographia Attica </em>(= <em>PA</em> 2139), se refuse à tout rapprochement. L’<em>hypothesis </em>du discours nous informe uniquement sur le fait qu’Ariston était citoyen : Ἀρίστων Ἀθηναῖος.</span></p>
<p><span style="font-size: x-small">15. Le discours est considéré généralement comme authentique : cf. la notice de Louis Gernet dans Démosthène, <em>Plaidoyers civils</em>, Paris, Les Belles Lettres, 1954-1960, t. 3, p. 100.</span></p>
<p><span style="font-size: x-small">16. Cf. Davies, <em>Athenian Propertied Families </em>(=<em>APF</em>), Oxford, 1971, p. 406.</span></p>
<p><span style="font-size: x-small">17. Sur ce dernier, cible du <em>Contre Midias </em>de Démosthène, voir Davies, <em>APF</em>, pp. 386-387.</span></p>
<p><span style="font-size: x-small">18. La différence qui existe entre ce genre de biens immobiliers spéculatifs et la maison ou les terres héréditaires de la famille apparaît bien dans le choix des biens donnés en dot ou fournis en garantie, ἀποτίμημα, à l’occasion du mariage : voir A.-M. Vérilhac et Cl. Vial, <em>Le mariage grec du VIe siècle avant J.-C. à l&#8217;époque d&#8217;Auguste</em>, Paris, De Boccard, 1998, p. 187. </span></p>
<p><span style="font-size: x-small">19. G.E.M. de Ste Croix applique par exemple ce principe au domaine de Phénippos : « The Estate of Phaenippus (Ps.-Dem., xlii) », dans <em>Ancient Society and Institutions</em>, 1966, p. 110.</span></p>
<p><span style="font-size: x-small">20. Cf. §28 : « Mais les réparations de l’établissement de bains et les frais de construction ? Dikaiogénès (III) a déjà déclaré et, maintenant encore sans doute, déclarera que nous nous étions engagés à rembourser ces dépenses, que nous ne l’avons pas fait et que, pour cette raison, il ne peut désintéresser les créanciers ni nous restituer ce qu’il nous doit. »</span></p>
<p><span style="font-size: x-small">21. Cf. §§19-20.</span></p>
<p><span style="font-size: x-small">22. Cf. « Archeological News », <em>American Journal of Archeology</em> 1, n° 4/5, 1897, (pp. 333-387), p. 350.</span><br />
<span style="font-size: x-small">23. Cf. Ιάκωβος Χ. Δραγάτσης, « Τὸ ἐν Πειραιεῖ Σηράγγειον », <em>Archeologike Ephemeris </em>1925-1926, pp. 1-8.</span></p>
<p><span style="font-size: x-small">24. Voir le résumé en anglais de la contribution de <a href="http://balneorient.hypotheses.org/1077">C. di Nicuolo</a>, qui paraîtra dans les actes du colloque Balnéorient de Damas.</span></p>
<p><span style="font-size: x-small">25. Théophraste, dans ses <em>Recherches sur les plantes</em>, V, 6, 1, indique que le bois de châtaigner fait entendre un craquement prémonitoire avant de rompre, citant l’exemple de l’établissement de bains d’Antandros, où le public eut le temps de se précipiter dehors. Voir le commentaire de Suzanne Amigues dans : Théophraste<em>, Recherches sur les plantes</em>, Paris, Les Belles Lettres, t. 3, p. 85, n. 4 : « Ce sont en effet les alternances de sécheresse et d’humidité qui altèrent le plus vite le châtaignier ; des voliges dont une face était quotidiennement imprégnée de vapeur d’eau, tandis que l’autre se trouvait au contact des tuiles brûlantes et de l’air sec, avaient peu de chance de durer ».</span></p>
<p><span style="font-size: x-small">26. Sur les problèmes posés par le vocabulaire de la vente dans le lexique grec, voir Moses I. Finley, <em>Studies in Land and credit in Ancient Athens, 500-200 B.C.</em><em>The Horos Inscriptions</em>, New Brunswick, Rutgers University Press, 1951 ; rééd., New Brunswick, Transaction Books, 1985, p. 31 sq. Le terme employé ici est ἀποδίδομαι, qui signifie généralement vendre, mais peut aussi bien signifier « rendre », ou « céder ».</span></p>
<p><span style="font-size: x-small">27. Un Dikaiogénès, lointain descendant de Dikaiogénès (II) est attesté par l’épigraphie comme stratège en charge du Pirée en 324/323, cf. Davies, <em>APF</em>, p. 147.</span></p>
<p><span style="font-size: x-small">28. Isée, V, 41-42. Cf. Isée, <em>Discours</em>, Texte établi et traduit par Pierre Roussel, Paris, Les Belles Lettres, 1926.</span></p>
<p><span style="font-size: x-small">29. Voir Isée, VI, 10 : l’une des filles a épousé Phanostratos de Képhisia, l’autre un certain Chéréas, qui appartient probablement à la même famille, vu la parenté de son nom avec celui du fils de Phanostratos, Chérestratos. Fait assez rare, le plaideur souligne que les deux fils de Phanostratos ont exercé des activités liturgiques (§60), ce qui en dit long sur la richesse et le statut de la famille.</span></p>
<p><span style="font-size: x-small">30.<em> Ibid.</em>, §38.</span></p>
<p><span style="font-size: x-small">31. J. K. Davies, <em>Wealth and the power of wealth in classical Athens</em>, New York, Arno Press, 1981, p. 43.</span></p>
<p><span style="font-size: x-small">32. Voir les deux passages d’Aristophane indiqués par le <em>LSJ</em>, <em>s.v.</em> βαλανεύς : <em>Les Cavaliers</em>, v. 1403, et <em>Les Grenouilles</em>, v.710. Dans le premier passage, l’évocation d’un garçon ou gérant de bains, βαλανεύς, côtoie celle des prostituées, πόρναισι ; dans le second, il est question du petit Kleigénès, « le pire des baigneurs », ὁ πονηρότατος βαλανεύς.</span></p>
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		<title>Le hammam n&#8217;est pas mort&#8230; il dérange encore !</title>
		<link>http://balneorient.hypotheses.org/2455</link>
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		<pubDate>Sun, 17 Jun 2012 06:06:56 +0000</pubDate>
		<dc:creator>balneorient</dc:creator>
				<category><![CDATA[Actualité des études thermales...]]></category>

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		<description><![CDATA[<p>Le chauffeur du bain connaît-il son bonheur ? S’il est misanthrope, sa réclusion lui permet d’éviter de côtoyer les habitants du quartiers, mécontents, et les clients (et clientes) du hammam. On peut espérer que ses journées de travail terminées le chauffeur pourra prendre un bon bain réparateur et revigorant, après le départ des clients, dans le hammam pour lui tout seul. Mais n’est-il pas trop sale pour entrer dans ce lieu d’hygiène et de propreté ? Et alors osera-t-il circuler dans les rues du quartier, avec sa crasse, et dans le ressentiment du voisinage perturbé par sa fumée, et rentrer chez lui pour se laver ? Mais a-t-il un chez-lui autre que sa douce cave et sa chaudière ?</p>
]]></description>
				<content:encoded><![CDATA[<p><a href="http://www.gremmo.mom.fr/david/David.html">Jean-Claude David</a> &#8211; Autour d&#8217;un article publié sur le site du quotidien marocain <em>L&#8217;Opinion, </em>édition du 4 juin 2012 :</p>
<blockquote><p><strong>Rabat &#8211; Le calvaire des voisins d’un hammam au quartier Yacoub El Mansour</strong></p>
<p><strong></strong>Du côté du hammam Al Afrah, on ne peut pas dire que les voisins sont joyeux. En effet, les habitants du bloc M, Amal 3 à Yacoub El Mansour à Rabat, affirment souffrir le martyr du fait des nuisances multiples causées par ce bain qui ne respecterait aucune norme.</p>
<p>Ces derniers déclarent être affreusement lésés et perturbés par la pollution provoquée par les combustibles utilisés par le propriétaire du bain (débris de sciure) ainsi que les nuisances olfactives et les difficultés respiratoires qui s’en suivent. Ces habitants de la rue du « hammam Al Afrah » &#8230;</p>
<p><a href="http://www.lopinion.ma/def.asp?codelangue=23&amp;id_info=25740&amp;date_ar=2012-6-4%2015:1:00">lire la suite sur le site l&#8217;Opinion.ma</a></p></blockquote>
<p><span style="text-align: justify">Le chauffeur du hammam est privilégié : à plusieurs mètres sous terre il est à l’abri des fumées qu’il provoque. Au chaud toute l’année et loin du regard de tous il ne fait pas de frais de toilette et ses vêtements ne lui coûtent pas cher. Pendant tout le temps qu’il passe devant son </span><em>praefurnium</em><span style="text-align: justify"> il n’a pas besoin d’allumer de lampe ni de bougies puisque la lueur du foyer suffit pour distinguer le tas de combustible en réserve qu’il enfournera tout au long des journées ; de nos jours il bénéficie sans doute d’une ampoule électrique (ou d’un néon), bien inutile.</span></p>
<p style="text-align: justify">Quand il apparaît devant le regard des autres au sortir de son sous-sol, son visage et ses mains sont généralement noirs comme ceux des chauffeurs de locomotive des temps héroïques (Jean Gabin dans « La bête humaine ») : la fumée n’est pas totalement tirée dans le circuit de chauffe de l’hypocauste puis dans la cheminée pour se répandre sur le quartier ; elle refoule aussi sans doute un peu par l’alandier.</p>
<div id="attachment_2460" class="wp-caption aligncenter" style="width: 520px"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/74/files/2012/06/SousLaSciure.jpg"><img class="size-full wp-image-2460" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/74/files/2012/06/SousLaSciure.jpg" alt="" width="510" height="510" /></a><p class="wp-caption-text">Un chauffeur de hammam à l&#039;œuvre dans un des derniers bains de Syrie encore chauffé à la sciure (Hammam Jouber el-Qadim, Rif Dimashk, cliché Th. Fournet 2009)</p></div>
<p style="text-align: justify">Le choix du combustible permet d’apprécier différents composants aromatiques, avant combustion et après, sous la forme de fumées : la sciure de bois est certainement un luxe, par rapport aux noyaux d’olives très utilisés autrefois à Damas et surtout à d’autres détritus et notamment aux bouses  et crottins divers très prisés dans des pays où le bois manque relativement. La modernité permet d’interdire l’utilisation de ces déchets divers, remplacés par un produit propre (pas encore généralisé au Maroc ?) : le mazout.</p>
<p style="text-align: justify">Autre privilège traditionnel du chauffeur du bain de Damas : procurer aux voisins du quartier et aux petits restaurants spécialisés une chaleur continue et modérée pendant toute la nuit, idéale pour la cuisson des fèves servies au petit-déjeuner. Sans doute bénéficiait-il d’une compensation pour ce service rendu à la collectivité.</p>
<p style="text-align: justify">Pourtant le chauffeur du bain connaît-il son bonheur ? S’il est misanthrope, sa réclusion lui permet d’éviter de côtoyer les habitants du quartiers, mécontents, et les clients (et clientes) du hammam. Le bain public est ainsi fait que les locaux techniques sont totalement séparés des espaces voués au public : les seuls « contacts » entre les deux espaces se limitant à la diffusion de la chaleur du feu par l’eau et la fumée. On peut espérer que ses journées de travail terminées le chauffeur pourra prendre un bon bain réparateur et revigorant, après le départ des clients, dans le hammam pour lui tout seul ? Mais n’est-il pas trop sale pour entrer dans ce lieu d’hygiène et de propreté ? Et alors osera-t-il circuler dans les rues du quartier, avec sa crasse, et dans le ressentiment du voisinage perturbé par sa fumée, et rentrer chez lui pour se laver ? Mais a-t-il un chez-lui autre que sa douce cave et sa chaudière ?</p>
<p style="text-align: justify">La biographie du chauffeur de hammam n’est-elle pas encore à faire ?</p>
<p style="text-align: justify"><a href="http://www.gremmo.mom.fr/david/David.html">Jean-Claude David</a></p>
<p>&nbsp;</p>
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		<title>Les thermes de Thignica / Aïn Tounga (Tunisie)</title>
		<link>http://balneorient.hypotheses.org/2426</link>
		<comments>http://balneorient.hypotheses.org/2426#comments</comments>
		<pubDate>Wed, 13 Jun 2012 08:58:10 +0000</pubDate>
		<dc:creator>balneorient</dc:creator>
				<category><![CDATA[Actualité des études thermales...]]></category>

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		<description><![CDATA[Dans le cadre du projet franco-tunisien &#8220;Thignica&#8221;1, l&#8217;étude de ses thermes romano-byantins a été reprise par A. Bouet2 et F. Colleoni3. La dernière campagne (28 avril- 10 mai 2012) a permis le relevé photogrammétrique et l&#8217;étude des parties visibles de l&#8217;édifice (essentiellement le secteur froid symétrique) dégagées en 1906 par J. Carcopino4, puis dans les années 19605. Une chronologie relative de l&#8217;édifice a pu être établie, qui témoigne d&#8217;une histoire complexe : grands thermes d’époque romaine, possibles thermes tardifs installés dans l&#8217;édifice primitif, réoccupations [...]]]></description>
				<content:encoded><![CDATA[<div id="attachment_2435" class="wp-caption aligncenter" style="width: 520px"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/74/files/2012/06/Thignica_ABouet2012.jpg"><img class="size-full wp-image-2435" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/74/files/2012/06/Thignica_ABouet2012.jpg" alt="" width="510" height="414" /></a><p class="wp-caption-text">Vue de la palestre occidentale des thermes de Thignica, depuis le nord-est (cl. A.B.)</p></div>
<p style="text-align: justify">Dans le cadre du projet franco-tunisien &#8220;Thignica&#8221;<sup>1</sup>, l&#8217;étude de ses thermes romano-byantins a été reprise par A. Bouet<sup>2</sup> et F. Colleoni<sup>3</sup>. La dernière campagne (28 avril- 10 mai 2012) a permis le relevé photogrammétrique et l&#8217;étude des parties visibles de l&#8217;édifice (essentiellement le secteur froid symétrique) dégagées en 1906 par J. Carcopino<sup>4</sup>, puis dans les années 1960<sup>5</sup>. Une chronologie relative de l&#8217;édifice a pu être établie, qui témoigne d&#8217;une histoire complexe : grands thermes d’époque romaine, possibles thermes tardifs installés dans l&#8217;édifice primitif, réoccupations diverses (huilerie, fours à chaux) liées à un important matériel d’époque arabe, etc. Dans l&#8217;état actuel de la recherche, aucune datation absolue ne peut être proposée pour l&#8217;aménagement initial et ses transformations.</p>
<p style="text-align: justify"><a href="http://traces.univ-tlse2.fr/accueil-traces/equipes-de-recherche/equipe-6-villes-et-agglomerations-terroirs-et-territoires/bouet-alain-50117.kjsp">Alain Bouet</a> - <a href="http://traces.univ-tlse2.fr/accueil-traces/equipes-de-recherche/equipe-6-villes-et-agglomerations-terroirs-et-territoires/colleoni-fabien-48852.kjsp?RH=villes_traces">Fabien Colleoni</a></p>
<div id="attachment_2442" class="wp-caption aligncenter" style="width: 520px"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/74/files/2012/06/ThignicaThebert.png"><img class="size-full wp-image-2442" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/74/files/2012/06/ThignicaThebert.png" alt="" width="510" height="360" /></a><p class="wp-caption-text">Plan d’ensemble simplifié des bains de Thignica (d’après Y. Thébert, Thermes romains d’Afrique du nord, BEFAR 315, 2003, pl. LVI).</p></div>
<ol class="footnotes"><li id="footnote_0_2426" class="footnote">Responsables du projet : <a href="http://www-ausonius.u-bordeaux3.fr/prof/cavalier.htm">L. Cavalier</a> [<a href="http://www-ausonius.u-bordeaux3.fr/">Ausonius</a>] ; S. Aouanallah [<a href="http://www.inp.rnrt.tn/">Institut national du patrimoine</a>, Tunis], avec le soutien du ministère français des Affaires étrangères et européennes</li><li id="footnote_1_2426" class="footnote">Professeur à l’université de Toulouse 2-Le Mirail</li><li id="footnote_2_2426" class="footnote">Maître de Conférences à l’université de Rennes 2</li><li id="footnote_3_2426" class="footnote"> Carcopino Jérôme, « Une mission archéologique à Aïn-Tounga (Tunisie) », <em>Mélanges d&#8217;archéologie et d&#8217;histoire</em> T. 27, 1907. p. 23-64. <a href="http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/mefr_0223-4874_1907_num_27_1_6947" target="_blank">en ligne sur persée</a>, consulté le 12 juin 2012</li><li id="footnote_4_2426" class="footnote"> Les résultats de ces premières études ont été rassemblés en 1986 dans le cadre d’un mémoire de maîtrise : H. Ben Hassen, <em>Thignica jusqu’à la fin du IIIe siècle après J.-C.,</em> Univ. de Tunis, p. 42-62. Y. Thébert  a, sur cette base, proposé en 2003 une nouvelle lecture de l’édifice : <em>Thermes romains d’Afrique du nord</em>, BEFAR 315, p. 165-166, pl. LVI</li></ol>]]></content:encoded>
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		<title>Recherches sur le combustible des bains d&#8217;Égypte gréco-romaine (approche archéobotanique)</title>
		<link>http://balneorient.hypotheses.org/2357</link>
		<comments>http://balneorient.hypotheses.org/2357#comments</comments>
		<pubDate>Mon, 23 Apr 2012 14:10:31 +0000</pubDate>
		<dc:creator>bredon</dc:creator>
				<category><![CDATA[Rapports des opérations Balnéorient]]></category>

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		<description><![CDATA[La rareté des ressources végétales disponibles durant l’Antiquité au Proche-Orient et en Égypte fait de l’étude des combustibles ayant servant à chauffer les bains un sujet passionnant. La nature du combustible utilisé est principalement connue grâce à la documentation textuelle constituée d’ostraca et de papyrus. Alors que le bois servait à chauffer les bains de Bu Njem, en Lybie et de Doura Europos, en Syrie, la paille est le combustible le plus souvent cité dans les papyrus égyptiens, auquel s’ajoutent, plus rarement, les roseaux [...]]]></description>
				<content:encoded><![CDATA[<p><img class="alignleft" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/74/files/2012/04/paille.jpg" alt="" width="160" height="246" />La rareté des ressources végétales disponibles durant l’Antiquité au Proche-Orient et en Égypte fait de l’étude des combustibles ayant servant à chauffer les bains un sujet passionnant.</p>
<p style="text-align: justify">La nature du combustible utilisé est principalement connue grâce à la <strong>documentation textuelle</strong> constituée d’ostraca et de papyrus. Alors que le bois servait à chauffer les bains de Bu Njem, en Lybie et de Doura Europos, en Syrie, la paille est le combustible le plus souvent cité dans les papyrus égyptiens, auquel s’ajoutent, plus rarement, les roseaux (Meyer 1989 ; Redon 2009).</p>
<p style="text-align: justify">Afin de compléter ces informations par des données directes et de vérifier leur pertinence, il a été décidé de prélever et d&#8217;analyser le sédiment présent dans plusieurs foyers et conduits chauffants de bains grecs et romains d’Égypte, ainsi que dans les zones de rejets associées.</p>
<p style="text-align: justify">Ce projet réunit deux chercheuses, Charlène Bouchaud, archéobotaniste (univ. Paris 1), et Bérangère Redon (Ifao), archéologue et historienne. Le but de leur collaboration est de confronter sources botaniques et papyrologiques.</p>
<h2 style="text-align: justify">Rapport sur les analyses botaniques effectuées en février 2012</h2>
<p><strong><strong>Auteur</strong> </strong>: Charlène Bouchaud, docteur en archéobotanique de l&#8217;université de Paris 1, chercheur associée UMR 7209 <em>Archéozoologie, Archéobotanique. Sociétés, pratiques et environnements</em>.</p>
<p><strong>Cadre de l’étude</strong> : Les analyses ont été effectuées à l’<a href="http://www.ifao.egnet.net/">Institut Français d’Archéologie Orientale</a>, dans le cadre du programme « <a href="http://www.ifao.egnet.net/axes/culture-materielle/bains/">Bains antiques et médiévaux</a> », avec le soutien du programme Balnéorient et du Conseil Suprême des Antiquités d’Égypte.</p>
<p>&nbsp;</p>
<p style="text-align: justify"><strong>Quatre sites archéologiques</strong> ont été sélectionnés : les bains hellénistiques de Taposiris Magna dans la région d’Alexandrie, les bains hellénistiques et romains de Bouto dans le Delta central et de Karnak, en Haute Égypte, et les bains du fortin romain de Xèron Pelagos dans le désert Oriental. Les quatre sites représentent une mosaïque de paysages très divers, depuis la frange subméditerranéenne, en passant par les bords du Nil jusqu’aux confins désertiques orientaux. Les ressources végétales naturelles diffèrent, la nature de l’occupation humaine n’est pas la même d’un site à un autre, ces deux facteurs ont des conséquences probables sur la gestion du combustible.</p>
<div class="wp-caption aligncenter" style="width: 187px"><img src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/74/files/2012/04/Tapo_cendrier.jpg" alt="cendrier de Taposiris" width="177" height="237" /><p class="wp-caption-text">Accumulation de cendres dans le couloir de service des bains de Taposiris (© MFFTM)</p></div>
<p style="text-align: justify">Plus de cinquante litres de sédiment ont été acheminés au <strong>laboratoire d’analyse des matériaux de l’IFAO</strong> du Caire afin de réaliser une étude archéobotanique, qui s’est déroulée du 12 février au 10 mars 2012. Dans un premier temps, les échantillons ont été tamisés à sec à l’aide de tamis de maille très fine (0,4 et 1,2 mm). Seuls les éléments de taille supérieure à ces mailles ont ensuite été examinés sous une loupe binoculaire afin de séparer les <strong>restes carpologiques</strong> (graines, fruits, inflorescences), les <strong>restes anthracologiques</strong> (les charbons de bois) et autres éléments identifiables (comme les agglomérats organiques, les fèces animales, <em>etc.</em>). La plupart des échantillons contenait de la matière végétale carbonisée. Cette dernière est néanmoins largement mieux préservée dans les rejets de foyer – les cendriers – qu’à l’intérieur même des structures chauffantes (foyer et intérieurs des conduits). Les prélèvements de Bouto sont presque exempts de résidus organiques : l’humidité ambiante du site en est probablement la cause. Les restes carpologiques ont été identifiés sous loupe binoculaire, grâce à l’observation de la forme, la taille et l’ornementation de la surface essentiellement. Les restes anthracologiques ont été observés sous un microscope à lumière réfléchie selon trois coupes, transversale, tangentielle, radiale – réalisées manuellement. Les critères d’identification sont fondés sur l’organisation cellulaire des structures observées (c’est-à-dire les éléments cellulaires constitutifs du bois : vaisseaux, fibres, parenchyme, trachéides). Une liste d’essences végétales a ainsi été obtenue, constituant la base informative complétant les sources écrites.</p>
<div class="wp-caption aligncenter" style="width: 339px"><img class="    " src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/74/files/2012/04/Tapo3874-PhragmitesCTx50-e1335187466891.jpg" alt="Roseau" width="329" height="282" /><p class="wp-caption-text">Coupe transversale de roseau (<em>Arundo/Phragmites</em>) (x50) - Taposiris (© Ch. Bouchaud)</p></div>
<p style="text-align: justify"><strong>Les résultats obtenus sont inattendus</strong> : la paille est quasiment absente, tandis que les roseaux (famille des <em>Poaceae</em>) sont bien attestés à Taposiris Magna et à Karnak, et de manière plus sporadique à Bouto. Parallèlement, des combustibles plus variés que ceux mentionnés dans les textes ont été identifiés, provenant à la fois d’un ramassage de la flore locale et de l’utilisation des sous-produits de récolte. Les bains de Xèron fournissent également un bel exemple d’utilisation de fèces de dromadaire comme combustible, geste bien connu des pratiques traditionnelles actuelles pour alimenter les feux domestiques.</p>
<p style="text-align: justify">La conjugaison des sources écrites et archéobotaniques offre un regard neuf sur la question de la gestion du combustible dans les bains égyptiens. Reste désormais à expliquer et corroborer ces différentes informations : le terme grec désignant la paille (<em>achyron</em>) pourrait-il être en réalité un terme générique désignant l’ensemble du combustible, tel que le suggérait déjà Béatrice Meyer (Meyer 1989) ? La paille souffre-t-elle d’un problème de conservation, qui l’a fait disparaitre des échantillons, ou n’était-elle plus utilisée au moment où les combustions ont eu lieu ?</p>
<p style="text-align: justify">Le <strong>dialogue</strong> engagé entre les disciplines (paléobotanique et papyrologie) permettra sans doute d’avancer une réponse plus solide. Des analyses complémentaires sont également prévues en 2012 pour vérifier nos premières constatations.</p>
<div class="wp-caption aligncenter" style="width: 410px"><img class="  " src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/74/files/2012/04/Xeron3886-HordeumVueEnsemble-e1335187656708.jpg" alt="Xèron" width="400" height="266" /><p class="wp-caption-text">Grains d&#039;orge vêtue (<em>Hordeum vulgare L.</em>) provenant probablement des fèces de dromadaires - Xèron (© Ch. Bouchaud)</p></div>
<p>Les <strong>échantillons</strong> ont été prélevés dans le cadre des missions suivantes :</p>
<p>- Mission archéologique française de <a href="http://www.taposiris.com/bains.php/">Taposiris Magna</a>, dirigée par M.-Fr. Boussac (Université Paris Ouest-Nanterre, fouille des bains menée par Thibaud Fournet et Bérangère Redon) ;</p>
<p>- Mission archéologique française de <a href="http://herma.labo.univ-poitiers.fr/spip.php?article186/">Bouto</a>, dirigée par Pascale Ballet (Université de Poitiers, fouille des bains menée par Guy Lecuyot et Bérangère Redon) ;</p>
<p>- Mission archéologique égyptienne de Karnak, dirigée par Mansour Boraik (CSA, Cfeetk, fouille des bains menée par Mansour Boraik et Salah el-Masekh) ;</p>
<p>- Mission archéologique du <a href="http://www.ifao.egnet.net/archeologie/praesidia/">désert Oriental</a>, dirigée par Hélène Cuvigny (Irth, CNRS, fouille des bains menée par Bérangère Redon).</p>
<p>&nbsp;</p>
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		<title>L’économie des bains : l&#8217;exemple d&#8217;Ostie</title>
		<link>http://balneorient.hypotheses.org/2336</link>
		<comments>http://balneorient.hypotheses.org/2336#comments</comments>
		<pubDate>Wed, 28 Mar 2012 16:23:32 +0000</pubDate>
		<dc:creator>bredon</dc:creator>
				<category><![CDATA[Actualité des études thermales...]]></category>

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		<description><![CDATA[Conférence de Grégoire Poccardi (Maître de conférences à l&#8217;université de Lille 3) Dans le cadre de l&#8217;Atelier &#8220;Archéologie des espaces économiques&#8221; (org. G. Sanidas, A. Esposito, Chr. Aubry, univ. Lille 3, Halma-Ipel) Thermes de Neptune (Reg. II, Is. iv, 2) Présentation Plus de trente édifices de bains ont été repérés à Ostie, port de la Rome antique, et dans son territoire proche (sans compter ceux situés dans les bassins impériaux de Portus). Ces édifices étaient devenus à l’époque impériale des lieux essentiels de la [...]]]></description>
				<content:encoded><![CDATA[<p style="color: #a9a9a9;text-align: left" align="center"><span style="color: #000000"><strong>Conférence de Grégoire Poccardi </strong>(Maître de conférences à l&#8217;université de Lille 3)</span></p>
<p style="color: #a9a9a9;text-align: left" align="center"><span style="color: #000000">Dans le cadre de l&#8217;Atelier <strong>&#8220;Archéologie des espaces économiques&#8221;</strong> (org. G. Sanidas, A. Esposito, Chr. Aubry, univ. Lille 3, Halma-Ipel)</span></p>
<p><img class="aligncenter" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/74/files/2012/03/Ostie.png" alt="" width="426" height="279" /></p>
<p style="text-align: center"><span style="font-size: x-small">Thermes de Neptune (Reg. II, Is. iv, 2)</span></p>
<p><strong>Présentation</strong></p>
<p>Plus de trente édifices de bains ont été repérés à Ostie, port de la Rome antique, et dans son territoire proche (sans compter ceux situés dans les bassins impériaux de <em>Portus</em>). Ces édifices étaient devenus à l’époque impériale des lieux essentiels de la vie quotidienne des gens de la colonie et engendraient par conséquent une activité économique importante.</p>
<p style="text-align: left" align="center">Nous nous proposons d’aborder différents aspects de ces activités liées aux bains à travers la question du financement de ces édifices pour leur construction et leur rénovation, les problèmes de leur gestion en fonction de leur statut (public, privé) et les activités liées à leur fonctionnement : ravitaillement en bois et en eau essentiellement (matières premières indispensables à leur bonne marche). À travers le cas d’Ostie, nous essayerons aussi de déterminer si les bains abritaient d’autres activités artisanales dépendant directement de leur fonctionnement, voire des activités n’ayant parfois aucun lien avec eux.</p>
<p style="text-align: left" align="center"><strong>Date et lieu</strong> : mercredi 11 avril 2012, à 10h30, salle de séminaire E1.51, Halma-Ipel, université de Lille 3.<strong><br />
</strong></p>
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		<title>Le thermalisme : histoire d’un phénomène culturel et médical</title>
		<link>http://balneorient.hypotheses.org/2313</link>
		<comments>http://balneorient.hypotheses.org/2313#comments</comments>
		<pubDate>Sun, 16 Oct 2011 06:44:43 +0000</pubDate>
		<dc:creator>balneorient</dc:creator>
				<category><![CDATA[Actualité des études thermales...]]></category>

		<guid isPermaLink="false">http://balneorient.hypotheses.org/?p=2313</guid>
		<description><![CDATA[Journée d’étude au Collège de France, vendredi 16 décembre 2011 Organisation : J. Scheid, M. Nicoud, J. Coste &#8211; Collège de France, CIHAM UMR 5648, EPHE EA 4116 La journée d’études sera consacrée aux relations entre le thermalisme et la médecine et les pratiques de santé au sens large. Ces relations seront appréhendées de l’Antiquité à la fin du XIXe ou début XXe siècle dans une aire géographique large, intégrant les espaces européens et méditerranéens. Face à un phénomène qui a une longue histoire, mais [...]]]></description>
				<content:encoded><![CDATA[<p><strong>Journée d’étude au Collège de France, vendredi 16 décembre 2011</strong></p>
<p><strong>Organisation :</strong> J. Scheid, M. Nicoud, J. Coste &#8211; Collège de France, CIHAM UMR 5648, EPHE EA 4116</p>
<div id="attachment_2320" class="wp-caption aligncenter" style="width: 520px"><a href="http://www.e-corpus.org/fre/notices/8964-Analyse-des-eaux-minerales-de-la-ville-d-Aix-en-Provence-avec-des-reflexions-sur-leurs-vertus-et-sur-l-usage-qu-on-en-doit-faire-.html"><img class="size-full wp-image-2320 " src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/74/files/2011/10/LeThermalismeFoulage.jpg" alt="" width="510" height="239" /></a><p class="wp-caption-text">D&#039;après Aucane-Emeric, Antoine (1705), Analyse des eaux minérales de la ville d&#039;Aix-en-Provence avec des réflexions sur leurs vertus et sur l&#039;usage qu&#039;on en doit faire...</p></div>
<p style="text-align: justify">La journée d’études sera consacrée aux relations entre le thermalisme et la médecine et les pratiques de santé au sens large. Ces relations seront appréhendées de l’Antiquité à la fin du XIXe ou début XXe siècle dans une aire géographique large, intégrant les espaces européens et méditerranéens. Face à un phénomène qui a une longue histoire, mais dont les chronologies restent encore souvent à préciser, et qui a pu intéresser divers champs des sciences sociales, les organisateurs souhaitent mettre l’accent sur le problème des grilles de lecture à retenir pour analyser la question thermale. Les communications seront donc principalement méthodologiques. Elles traiteront des modes d’analyse des documents (dans leur diversité textuelle et/ou archéologique) mais aussi des problèmes à poser et des concepts à utiliser (ou à ne plus utiliser) dans le cadre d’une étude diachronique sur le thermalisme. Elles pourront se fonder sur une analyse épistémologique ou historiographique ou encore proposer une étude de cas exemplaire concernant un ou plusieurs aspects du thermalisme (architectural, économique, politique, culturel, médical, etc.).</p>
<h2 style="text-align: justify">Programme</h2>
<p><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/74/files/2011/10/LogosCdeFrance_CIHAM.gif"><img class="aligncenter size-full wp-image-2327" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/74/files/2011/10/LogosCdeFrance_CIHAM.gif" alt="" width="510" height="94" /></a></p>
<ul>
<li>9h15 Accueil</li>
<li>9h30 Introduction (<strong>J. Scheid, M. Nicoud, J. Coste</strong>) ;</li>
<li>9h50 <strong>J. Scheid</strong>, Collège de France, <em>Lieux de culte et pratiques salutaires dans l’Antiquité romaine ;</em></li>
<li>10h30 <strong>E. Samama</strong>, Université de Cergy-Pontoise, <em>Des nymphes des sources à l’eau médicale, un thermalisme grec ? ;</em></li>
<li>11h10 Pause ;</li>
<li>11h30 <strong>H. Broise</strong>, IRAA Aix-Marseille, <em>Thermes « classiques » et thermes « thérapeutiques » : réflexions sur l’architecture et l’organisation interne des thermes utilisant l’eau des sources thermales durant l’Antiquité</em> ;</li>
<li>12h10 <strong>P. Cressier</strong>, CNRS, UMR 5648, <em>Santé ou plaisir : la fréquentation des bains thermaux curatifs en al-Andalus</em> ;</li>
<li>12h50 Déjeuner ;</li>
<li>14h30 <strong>D. Boisseuil</strong>, Université de Tours, <em>La cure thermale dans l’Italie de la fin du Moyen Age et du début XVIe siècle</em> ;</li>
<li>15h10 <strong>J. Coste</strong>, Université Paris Descartes &#8211; EPHE, <em>Médecine et thermalisme à l’époque moderne : suivisme des pratiques et plasticité doctrinale</em> ;</li>
<li>15h50 Pause ;</li>
<li>16h10 <strong>G. Piernas</strong>, Archives nationales du monde du travail, <em>Les sources documentaires du thermalisme militaire en France (XVIIe-début XXe siècle)</em> ;</li>
<li>16h50 <strong>C. Carribon</strong>, Université de Bordeaux 3, <em>Du bon usage de la « station thermale » en France (XIXe-début XXe siècle)</em>.</li>
</ul>
<h2>Sur le même sujet</h2>
<p>Visiter le <a href="http://cihamdrupal.ish-lyon.cnrs.fr/en/content/thermalisme-histoire-dun-phenomene-culturel-medical" target="_blank">site du CIHAM</a> ou <a href="http://www2.biusante.parisdescartes.fr/actu/?cle=42">télécharger le programme</a> sur le site du Collège de France.</p>
<p>Billets déjà publiés sur le thermalisme curatif : <a href="http://balneorient.hypotheses.org/2297">À la cure, les coloniaux !</a> (parution de l&#8217;ouvrage de T. Jennings), <a href="http://balneorient.hypotheses.org/937">Les Thermes de Jebel Oust </a>(H. Broise, J. Curie).</p>
<div id="attachment_2326" class="wp-caption aligncenter" style="width: 590px"><a href="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/74/files/2011/10/ThermalismeJebelOust1.jpg"><img class="size-full wp-image-2326" src="http://f.hypotheses.org/wp-content/blogs.dir/74/files/2011/10/ThermalismeJebelOust1.jpg" alt="" width="580" height="364" /></a><p class="wp-caption-text">Bassin froid des Thermes de Jebel Oust, Tunisie (photo © J. Scheid, maquette K. mercier, Ciham UMR 5648)</p></div>
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